Часовенное согласие (Стариковское согласие, Николаевские беспоповцы, Сафонтиевцы) — старообрядцы, первоначально бывшие беглопоповцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при императоре Николае I, оставшиеся без священства.

История

править

Образовалось в первой половине XIX века, из недр беглопоповства. Постоянно испытывая трудности со священниками, а во время гонений на старообрядцев в период царствования Николая I вообще оказавшись без них, группа старообрядцев-беглопоповцев, живших в районе Витебска, решила вовсе отказаться от иереев и заменить их наставниками, или уставщиками (из мирян).

Часовенные стали одним из доминирующих согласий в Уральском регионе. Часть часовенных поддерживала связи с Иргизскими скитами, получая оттуда Святые Дары. Часовенные также присутствовали среди старообрядцев Поволжья и были весьма многочисленны среди уральских казаков.

Богослужения стали проводиться в часовнях (откуда и название согласия). Со временем часовенные фактически превратились в беспоповцев, хотя и не причисляют себя к ним.

Богослужения сохраняют некоторые остатки поповской практики, в некоторых общинах читают «прощение» перед отсутствующим священником и кладут земной поклон. Часовенные не перекрещивают старообрядцев других согласий.

Во второй половине XIX века часовенные уже имелись также в Сибири и на Дальнем Востоке.

В 1884 году на соборе часовенных старообрядцев в Екатеринбурге было подтверждено учение о вечности священства и принято постановление о начале его новых поисков.[1]

Часовенное согласие в советское время

править

Разгром Бикинских скитов

править

В верховьях реки Бикин и её притоков было несколько скитов и монастырей часовенных. Один из скитов был в верховьях р. Пея, настоятелем в нём был игумен о. Силуян. После смерти о. Силуяна его сменил ученик и иконописец о. Александр (Шаров). Но вскоре о. Александр перешёл в скит в верховьях реки Бикин, настоятелем был о. Иоанн. Третий скит располагался на реке Зеве в 15 верстах от хутора Баранова, его настоятель о. Савватий[2]. На притоке Зева ключе Каменном был женский скит с настоятельницей м. Верой[3]. Скиты поддерживали переписку с Сибирскими часовенными, в частности со скитом о. Саввы, через о. Савватия и о. Вилария[2][4].

В мае 1932 года на Бикине началось крестьянское антиколхозное восстание под руководством Ефима Могильникова, Ивана Дурновцева, Ивана Токарева, Иосифа Старцева и Антона Кулагина. Повстанцы продержались месяц, контролировали 75 посёлков. Отдельные стычки по тайге шли ещё 4 месяца. К делу о восстании было привлечено 3 654 человека. Все скиты были уничтожены[2][5]. Сведения о судьбе монахов разнятся. Лишь жители одного села Каменка (около 500 человек) сумели уйти в Маньчжурию, там основали деревню Романовка, из которой с приходом коммунистов к власти в Китае эмигрировали в Южную Америку, Австралию и другие страны[6].

Борьба и угасание скитов Малого Енисея

править

Игумен Палладий оставил в одной из рукописей приписку, указывающую на преемственность игуменов скитов Верхнего Енисея в XX веке: Нифонт, Сергий, Игнатий и Палладий. Отец Игнатий умер в тюрьме перед Второй мировой войной[7].

Скиты в Туве это единственный район, где известны случаи массового самосожжения старообрядцев в XX веке. Два случая массового самоубийства были среди старообрядцев, не желавших принимать участие в переписи населения 1926 года.[8]. Последний произошёл в 1941 году, по мнению исследователя Л. Полякова после нападения Германии на Советский Союз, так как это событие часовенными Малого Енисея было воспринято, как приход Антихриста.[9]. Причины и обстоятельства самосожжений как в 1926 году, так и в 1941 исследованы недостаточно.

Отец Палладий был арестован трижды, дважды удачно бежал, третий раз был вынужден пойти на компромиссы с властью — сказать, что не возражает против службы молодых старообрядцев в армии. В недавнем прошлом женские и мужские скиты были на Чевилиге, на Большом и Малом Чадыралыге, Акчары, выше Ужепа, в посёлке Май[10][11]. В 2010 году уцелевшие старообрядческие монастыри Тувы были вывезены отцом Сергием на Дубчес вместе со всей утварью, книгами и иконами. В Туве осталась только м. Авсияния, которая не захотела покидать старое место[12].

Переселение скитов в Западной и Центральной Сибири

править

Разгром и возрождение Дубчесских скитов

править

После перестройки начались первые прямые контакты со старообрядцами-эмигрантами. В мужском скиту поселился первый насельник преклонного возраста из Соединённых Штатов. Он восторгался благочестием и строгостью скитского устава, писал об этом родным. Зарубежные часовенные весной и осенью по большой воде часто приезжают на исповедь и за ответами на свои духовные вопросы. Руководство старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия централизовалось на Дубчесе. Дубчесские скиты стали всемирно признанным центром согласия[13].

Интенсивная духовная жизнь часовенных продолжалась и в позднесоветское время. Во второй половине 1970-х там появился новый "раздорник" Исай Назарович, крестьянин, часовенный старобрядец, живший на р. Шурнихе, притоке Дубчеса. Будучи приверженцем теории прихода "духовного антихриста", как и многие он осуждал приём священников-никониан "вторым чином", то есть без перекрещивания. Но он пошел дальше, по его мнению на прихожан таких священников, в том числе отцов часовенного согласия, керженцев и уральцев, от таких священников распространилась "никонианская ересь"[14].

Часовенные за рубежами России

править

После разгрома Бикинских скитов в Маньчжурии возникло поселение часовенных деревня Романовка. Параллельно образовались несколько поселений часовенных в отрогах Алтая на территории Синьцзяна. Из этих двух регионов Китая после провозглашения КНР большинство часовенных эмигрировало в Австралию, Новую Зеландию и некоторые страны Южной Америки (Боливию, Бразилию, Аргентину, Уругвай). В 1960-е годы более тысячи часовенных переехали из Бразилии в США (штат Орегон, позднее Аляска), а в 1970-е годы некоторые из них перебрались в Канаду.

В 1980-е годы часть часовенных Северной Америки и Австралии решила восстановить институт священства и присоединилась к Русской православной старообрядческой церкви Румынии. Сходные процессы отмечены и у российских часовенных.

В 1990-х годах часть часовенных перешли в единоверие, образовав два прихода в Екатеринбургской епархии.

Соборы часовенных

править
  1. 1723, 29 мая — Собор в дер. Крысановой на Ирюме[15]
  2. 1777, 28 января — Собор на Невьянском («Старом») заводе[16]
  3. 1802 или 1804 — Собор в д. Щелконоговой[17]
  4. 1840, 13 ноября — Тюменский собор[18]
  5. 1884, 1-2 мая — Екатеринбургский собор 1884 года[19]
  6. 1887, 11 января — Екатеринбургский собор 1887 года[20]
  7. 1879 — Теренкульский собор[21]
  8. 1890, 21 января — Рамыльский собор[21]
  9. 1902, 22-25 ноября — Бийский собор 1902 года[22]
  10. 1906, 26-27 ноября — Бийский собор 1906 года[23]
  11. 1909, 1-2 февраля — Чулымский собор[24]
  12. 1910, 5 января — Собор в с. Шатровском[25]
  13. 1910, 7 февраля — Собор в с. Сосновая Маза под Хвалынском в Саратовской губернии[26]
  14. 1912, 29-30 января — Собор в д. Куторок[27].
  15. 1913, 25 февраля — Собор в д. Дружининой[28]
  16. 1918, 14 сентября — Мишкинский собор[29]
  17. 1923, 20-22 мая — Больше-Бацалаксюйский собор[30]
  18. 1924 — Бикинский собор 1924 года[31][32][33]
  19. 1926, 28 дек. — 1927, 2 янв. — Бикинский собор 1926 года[34]
  20. 1927 — Собор в Улунге[2]
  21. 1941, 23-24 июня — Собор в Романовке…, в Китае[35]
  22. 1943 — Собор в пос. Силинху[36]
  23. 1953, 31 марта — Собор в Китае, в пос. Татинцван[37]
  24. 1956, 31 декабря — Приангарский собор в пос. Прилуг[38]
  25. 1957 — Ангарский собор[39]
  26. 1974, 10 ноября — Минусинский собор 1974 года[40]
  27. 1975, 1 ноября — Минусинский собор 1975 года[41]
  28. 1984 — Собор в Бирикчуле[42]
  29. 1989, 26 декабря — Заболотный собор[43]
  30. 1990, 25-26 января — 5-й Мысковский собор[44]
  31. 1994, 23-24 мая — Сандакчесский собор[45]
  32. 2014, 12 октября — Собор в городе Ревда Свердловской области[46].

См. также

править

Примечания

править
  1. Екатеринбургский собор часовенных 1-2 мая 1884 г. Описание деяний - 1884 г. - Материалы соборов и съездов - Книжница - Самарское староверие. samstar-biblio.ucoz.ru. Дата обращения: 30 марта 2021. Архивировано 19 апреля 2021 года.
  2. 1 2 3 4 Тайга и люди (стр. 9)
  3. Верхний Бикин. 20-й век. Осколки истории. // Зов Тайги, 2001. Дата обращения: 16 июля 2020. Архивировано 25 октября 2021 года.
  4. Показания арестованного повстанца Н. М. Медоловича. Дата обращения: 16 июля 2020. Архивировано 16 июля 2020 года.
  5. Улунга. Трагедия 20 Века. Судьба старообрядческого села с верховья Бикина. Дата обращения: 15 июля 2020. Архивировано 15 июля 2020 года.
  6. Трифонов-Репин Юрий. Восстание староверов Приморья // 30 октября, с. 1, 7, 8. Дата обращения: 16 июля 2020. Архивировано 16 июля 2020 года.
  7. Татаринцева М. П. Старообрядцы в Туве в начале XX века и в период Тувинской народной республики. Дата обращения: 15 июля 2020. Архивировано 16 июля 2020 года.
  8. Poliakov L. L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 126.
  9. Poliakov L. L'epopée des vieux-croyants. Paris: Perrin, 1991, s. 183-184.
  10. Татаринцева М. П. Старообрядчество: история, культура, современность
  11. Старообрядцы Тувы: ретроспектива и современность. Дата обращения: 27 декабря 2020. Архивировано 29 марта 2017 года.
  12. Стороженко А. А. Старообрядческие монастыри «Енисейского меридиана» в XX веке: истоки, традиции и современное состояние. Дата обращения: 15 июля 2020. Архивировано 16 июля 2020 года.
  13. Дубческий мед и немножко о староверских скитах.
  14. Урало-Сибирский патерик: тексты и комментарии: В трёх томах/ Отв. ред. Н. Н. Покровский. — М.: Языки славянской культуры, 2014. — 446 с. — ISBN 978-5-9905762-9-2. Т. 1-2. С. 382-385
  15. «Соборное уложение предков на Ирюме в деревне Крысановой» от 29.05.1723 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/71-г, л. 109—111 об. [1] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  16. "Рассказ о соборе, состоявшемся в часовне Невьянского («Старого») завода 28.01.1777 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/73, л. 23 — 32; [2] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  17. Постановление («совет») собора, бывшего в д. Щелконоговой в 1802 или 1804 г. (см. также изложение этих решений в «Родословии» о. Валентина) — Собрание Ур ГУ, № XV.82р/860, л. 45 — 48 и № XI. 8р/690, л. 102; [3] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  18. «Соборное уложение Тюменского собора» от 13.11.1840 г. — Собрание УрГУ, № XV.46р/92, л. 1 — 7 об.; [4] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  19. «Описание деяний и постановления Екатеринбургскаго собора» от 1-2.05.1884 г. — ТФ ГАТюмО. Собрание рукописных книг, № 253, л. 5 — 24 об.; [5] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  20. «Постановление Екатеринбургскаго собора» от 11.01.1887 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 168—173 об.; № 10/90-г, л. 145—149; [6] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  21. 1 2 «Постановление собора Рамыльскаго» от 21.01.1890 г. (с включением постановлений Теренкульского собора 1879 г.) Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 161—167 об.; № 10/90-г, л. 140—144 об.; [7] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  22. «Бийское соборное уложение» от 22-25.11.1902 г. с добавлениями Бийского собора 26-27-11.1906 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 173—184; № 10/90-г, л. 149 об. — 153 об.; [8] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  23. «Бийское соборное уложение» от 22-25.11.1902 г. с добавлениями Бийского собора 26-27-11.1906 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 173—184; № 10/90-г, л. 149 об. — 153 об.;
  24. «Чюлымское соборное постановление» от 1-2.02.1909 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 4/85-г, л. 185—191 об.; № 10/90-г, л. 156—160 об.; [9] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  25. «Рассуждение» собравшихся в с. Шатровском 5.01.1910 (1902 ?) г. — Собрание УрГУ, № 82р/860, л. 48 об. — 53 об.; [10] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  26. Майоров Р. А. Странники и часовенные староверы: ruvera. Дата обращения: 12 июля 2020. Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года.
  27. Старообрядческие согласия и толки
  28. Суждение о наставнике собравшихся в д. Дружининой 25.02.1913 г. (1905 ?) — Собрание УрГУ, № 82р/860, л. 54 — 55; [11] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  29. «Мишкинское соборное постановление» от 14.09.1918 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 8/97, л. 1 — 4; [12] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  30. Постановления Больше-Бацалаксюйского собора от 20-22.05.1923 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 8/97, л. 4 — 7 об.; [13] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  31. «Бикинское Соборное Уложение» 1924 года находится в следственном деле «Старообрядческой повстанческой организации» — Караман В. Н. История старообрядцев Тернейского района Приморского края [14] Архивная копия от 17 июля 2020 на Wayback Machine
  32. Караман В. Н. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕПРЕССИИ В ОТНОШЕНИИ КРЕСТЬЯНСТВА НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ СССР В 20-30-е гг. XX в. Дата обращения: 17 июля 2020. Архивировано 17 июля 2020 года.
  33. Бикинское соборное уложение // Духовная литература староверов востока России XVIII—XX вв. Новосибирск, 1999. С. 376. Дата обращения: 17 июля 2020. Архивировано 17 июля 2020 года.
  34. «Бикинское соборное уложение» от 28.12.1926 г. — 2.01.1927 г. — Государственный архив Приморского края, ф. 15808, оп. 1, д. ПУ 7048, т. 1, л. 62 — 64 об.; [15] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  35. «Соборное уложение в населении Романовке…, в Китае» от 23-24.06.1941 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 10/90-г, л. 164 об. — 165 об.; [16] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  36. Рыговский Д. С. Енисейские и шорские староверы: сложная структура «простого» сообщества. Дата обращения: 12 июля 2020. Архивировано 14 июля 2020 года.
  37. «Соборное уложение в Китае», в пос. Татинцван от 31.03.1953 г. л. 162—164 об.; [17] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  38. Приангарское соборное уложение в пос. Прилуг от 31.12.1956 г. — л. 165 об. — 167; [18] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  39. Часовенное согласие. Дата обращения: 14 июля 2020. Архивировано 13 мая 2020 года.
  40. Постановления Минусинского собора от 10.11.1974 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 15 об. — 17 об.; [19] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  41. Минусинское соборное уложение от 1.11.1975 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 17 об. — 21; [20] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  42. Рассказ А. Г. Мурачева о соборе в Бирикчуле в 1984 г. и о Заболотном соборе 26.12.1989 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 21 — 27 об. [21] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  43. Рассказ А. Г. Мурачева о Заболотном соборе 26.12.1989 г.; Постановления Заболотного собора («духовного суждения») от 26.12.1989 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 21 — 27 об., л. 28 — 30; [22] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  44. «Уложение пятого Мысковского собора» от 25-26.01.1990 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 54а, 54б; [23] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  45. «Сандакчесское соборное уложение» (с «историческими пояснениями») от 23-24.05.1994 г. — Собрание ИИ СО РАН, № 9/97-г, л. 40 об. — 56 об.; [24] Архивная копия от 12 июля 2020 на Wayback Machine
  46. Собор христиан в городе Ревда. Дата обращения: 12 июля 2020. Архивировано 12 июля 2020 года.

Литература

править