Открыть главное меню

Чжии́ (кит. трад. 智顗, пиньинь: Zhìyǐ), мирское имя Чэнь Дэа́нь (кит. упр. 陈德安) (538—597) — буддийский наставник, фактический создатель школы Тяньтай.

Чжии
Портрет
Дата рождения 538[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 597[1][2][…]
Место смерти
Страна
Род деятельности философ

Содержание

БиографияПравить

Чжии родился в уезде Хуажун провинции Цзинжоу (на территории современной провинции Хубэй). В 17 потерял родителей и в 18 лет ушел из дома в монахи. В 23 года получил свое самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуэйсы (515—577), мастера медитации, который впоследствии был включен в список предшественников Чжии в родах Тяньтая. После периода обучения у Хуэйсы (560—567) некоторое время работал в южной столице Цзянькана[5]. Затем в 575 году отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации осамата и випасьяна в сложную систему самокультурной практики, которая также включала ритуалы посвящения и ритуалы исповедания/раскрытия. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где закончил монументальные комментирующие работы над Лотосовой сутрой, Фахуа Венчжу (587 г) и Фауа Сюаньи (593 г).

Чаппелл считает, что Чжии: «…обеспечил религиозную основу, которая, казалось бы, подходит для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма»[6].

Чжии и Бодхидхарма жили в одно время[7], хотя Чжии находился под покровительством короля, а Бодхидхарма — нет.

Мумифицированное тело патриарха Чжии находится в главном храме монастыря Чжэнъцзюэ в горах Тяньтайшань.

Важнейшие работыПравить

Малый трактат о Сосредоточенности и Проницательности (Сяо Чжигуань/Хсяо чих-куань) написанный Чжии, вероятно, был первым практическим руководством по медитации, доступным китайцам[8] и с его непосредственным влиянием на Цо-чан-и оказал большое влияние на развитие медитации Чана[9].

Рудзюнь Ву определяет Великий трактат о концентрации и проницательности (摩訶止観 Mohe Zhiguan) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтая[10]. Из многочисленных сочинений Чжии главными признаны «Фа хуа сюань и» («Сокровенный смысл „Лотосовой сутры“»), «Фа хуа вэнь цзюй» («Язык „Лотосовой сутры“») и «Мохэ чжи гуань» («Великое самопрекращение и самопостижение»), называемые вместе «тремя великими частями учения Тяньтай», так как в них изложены основные доктрины этой школы.

Четыре самадхиПравить

Чжии разработал программу практических занятий, которая была переработана в «Четыре самадхи»[11] Эти четыре самадхи были описаны в книге Чжии «Мохэ Чжигуань»[12]. Мохэ Чжигуань является величественным опусом зрелости Чжии и, согласно его опыту и пониманию того времени, является «обобщением» буддийской традиции[7]. Текст Мохэ Чжигуань был уточнен с лекций Чжии в 594 году в столице Цзиньлине и был суммой его опыта на горе Тяньтай в 585 году. Разбирая заголовок, «чжи» относится к «медитации чан и достижения концентрация и спокойствия», а «гуань» — к «созерцанию и достигнутой таким образом мудрости». Свонсон сообщает, что Чжии придерживается двух режимов чжи-гуань: режима сидения в медитации и режима реагирования на объекты в соответствии с условиями, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии спокойствия и проницательности ума при любых действиях и условиях[13].

Свонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуане:

…критически относится к несбалансированному акценту на «медитации как таковой», изображая её как возможную «экстремальную» точку зрения и практику и предлагая вместо этого бином жи-гуань в качестве более всеобъемлющего термина буддийской практики.

[14]

Четыре самадхи[15][16]:

  • "Постоянно сидящий Самадхи" - 90 дней неподвижного сидения, вставая только по естественной необходимости.
  • "Постоянно гуляющий Самадхи" - 90 дней прогулки и медитации по Амитабхе.
  • "Полугуляющий и полусидящий Самадхи" - включает в себя различные практики, такие как пение, размышления о пустоте всех дхарм, которые включают покаяние, молитву, поклонение Будде и чтение сутры Лотос.
  • "Никогда негуляющий или никогда несидящий Самадхи" - сюда входит "осознание психических факторов" по мере их возникновения в сознании. Одно из них - рассматривать их как "не движущихся, не возникших, не потухших, не пришедших, не ушедших".

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Национальная библиотека Австралии — 1960.
  2. 1 2 Encyclopædia Britannica
  3. SNAC — 2010.
  4. Faceted Application of Subject Terminology
  5. "Tiantai Zhiyi", in Princeton Dictionary of Buddhism.. — Princeton, NJ : Princeton University Press, 2013. — P. 911. — ISBN 9780691157863.
  6. Chappell, David W. (1987). 'Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?' in Japanese Journal of Religious Studies 14/2-3, 247-266. Source: PDF; accessed: Saturday 16 August 2008. p.247
  7. 1 2 Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of “Zen” and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme “The Lotus Sutra and Zen”, 11–16 July 2002. Source: Archived copy. Дата обращения 10 июля 2007. Архивировано 10 июля 2007 года. (accessed: 6 August 2008). p.2
  8. Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961)
  9. Gregory, Peter N (1986), Ch 'ang-lu Tsung-tse and Zen Meditation; in 'Traditions of Meditation in Chinese Buddhism', Honolulu: University of Hawaii Press
  10. Rujun Wu (1993). T'ien-T'ai Buddhism and early Mādhyamika. National Foreign Language Center Technical Reports. Buddhist studies program, University of Hawaii Press, p. 1. ISBN 0-8248-1561-0, ISBN 978-0-8248-1561-5. Source: [1] (accessed: Thursday 22 April 2010)
  11. Swanson, Paul L. (2002). Ch’an and Chih-kuan: T’ien-t’ai Chih-i’s View of “Zen” and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme «The Lotus Sutra and Zen», 11-16 July 2002. Source: Archived copy. Дата обращения 10 июля 2007. Архивировано 10 июля 2007 года. (accessed: 6 August 2008). p.5
  12. Dumoulin, Heinrich (author); Heisig, James W. (trans.) & Knitter, Paul (trans.)(2005). Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China. World Wisdom. ISBN 978-0-941532-89-1. p.311
  13. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок Swanson, Paul L. 2002 p.4 не указан текст
  14. Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t’ai Chih-i's View of “Zen” and the Practice of the Lotus Sutra. Presented at the International Lotus Sutra Conference on the theme “The Lotus Sutra and Zen”, 11–16 July 2002. Source: Archived copy. Дата обращения 10 июля 2007. Архивировано 10 июля 2007 года. (accessed: 6 August 2008). p.1
  15. Fa Qing,The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai, Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, August 30, 2013; pp.30-47
  16. 天台宗の法要 (яп.)  (неопр.) ?. Дата обращения 1 июля 2018.

ИсточникиПравить

  • «Китайская философия. Энциклопедический словарь» — Москва, «Мысль», 1994. ISBN 5-244-00757-2