Википедия

Ширакаванский собор

Ширакаванский собор (арм. Շիրակավանի ժողով) — поместный собор Армянской апостольской церкви, состоявшийся в Ширакаване предположительно в 862 году. Предметом обсуждения на соборе было отношение Армянской церкви к Халкидонскому собору 451 года. Сохранившиеся документы не позволяют восстановить ход собора, дата его проведения известна не точно. Смысл принятых собором решений является предметом дискуссии.

Предыстория править

Отношение Армянской церкви к Халкидонскому собору править

См. также: Армяне-халкидониты

В 451 году состоялся Вселенский Четвёртый Халкидонский собор, созванный византийским императором Маркианом по поводу ереси Евтихия, то есть монофизитства. В силу сложной обстановки в Армении, где в то время происходило восстание под предводительством Вардана Мамиконяна против персов представители Армянской церкви на соборе не присутствовали. После подавления восстания у Армянской церкви появилась возможность уделить этому вопросу внимание, однако во второй половине V века начался монофизитский спор по поводу авторитета Халкидонского собора. В 482 году император Зенон (474—491) принял компромиссный документ, Энотикон, призванный примирить конфликтующие стороны. В 506 году католикос Бабкен I созвал собор в Двине, на котором был официально принят Энотикон[1]. Согласно историку Армянской церкви патриарху Магакии, на этом соборе был подтверждён символ веры признаваемого Армянской церковью вселенского Эфесского собора 431 года и отвергнуты все исходящие от Нестория учения, к которым было отнесено учение Халкидонского собора[2]. Согласно мнению Н. Г. Адонца решение Армянской церкви порвать с константинопольским патриархатом имело не догматическую, а иерархическую причину и было вызвано стремлением «стать на путь национализации церкви как иерархически автономного учреждения»[1].

С восшествием на византийский престол в 518 году сторонника халкидонизма Юстина I (518—527) Энотикон был отвергнут и принята доктрина, утверждённая на Халкидонском соборе[1]. С этого времени в церковной политике Византийской империи вопрос о признании Халкидонского собора стал принципиальным. Значение этого собора было подтверждено Пятым вселенским собором, состоявшимся в Константинополе в 553 году по инициативе императора Юстиниана I (527—565). Однако Армянская церковь решила не менять своего первоначального решения и на Двинском соборе 554 года, от которого ведёт отсчёт армянский церковный календарь, она повторила осуждение несторианства, а в этой связи также и Халкидонского собора. При преемниках Юстиниана попытки объединения церквей не прекращались. В 571 году началось восстание армян против персов, католикос Ованес II и Вардан Мамиконян[fr] возглавили посольство в Византию, где договорились о поддержке со стороны императора Юстина II (565—578) и вошли в церковное общение с греками. Император Маврикий (585—602), отвоевавший у персов значительную часть Армении, потребовал от католикоса Мовсеса II явиться в Константинополь для проведения переговоров. Поскольку резиденция Мовсеса в Двине оставалась в персидской части Армении, он ответил отказом, и Маврикий назначил отдельного католикоса для своей части Армении. В результате на территории Армении начались споры по вопросу о двух природах Христа и Халкидонском соборе, а число халкидонитов возросло[3].

Вскоре после начала новой ирано-византийсской войны 602—628 годов, Иран вернул свои владения в Армении и халкидонский католикосат был упразднён. В 609 году католикос Абраам Албатанеци созвал в Двине собор, на котором епископов-халкидонитов принудили осудить Халкидонский собор[3]. Таким образом, в персидской Армении антихалкидонитство вернуло свои позиции, в отличие от соседней Картли, сохранившей церковные связи с Византией[4]. После победоносного завершения войны с персами император Ираклий I некоторое время провёл в Армении, восстанавливая власть империи в этой стране, управление которой он доверил своему сподвижнику Мжежу Гнуни[en]. В это время был смещён католикос Христофор II[en] и Мжеж потребовал от нового католикоса Езра I[fr] вступить в церковное общение с императором, так как вся Армения оказалась объединена под одной властью. В случае отказа он угрожал поставить другого католикоса. Езр согласился и попросил предоставить ему исповедание веры императора. В этом документе провозглашались анафемы Несторию и другим еретикам и не было осуждения Халкидонского собора. После этого в 630 или 631 году Езр отправился в Месопотамию для личного свидания с императором и там они совместно причастились[5]. Однако это не прекратило религиозных разногласий в Армении и для их устранения Ираклий предложил Езру созвать собор в Феодосиополе. Собор состоялся в 633 году и продолжался в течение месяца. Главным предметом обсуждения на нём было отношение к Халкидонскому собору. Основным противником Халкидонского собора в те годы выступал философ Иоанн Майраванеци[6]. После продолжительного обмена мнениями были составлены соборные определения, в которых Армянская церковь приняла не продолжать более споров по этому вопросу. Согласно армяно-халкидонитской традиции на Феодосиопольском соборе была заключена уния с Константинопольской церковью, однако современная Армянская церковь истолковывает решения собор как принятие монофелитства, а не халкидонизма[7]. Тем не менее, споры продолжились и после, так как к Иоанн Майраванеци примкнули некоторые из отсутствовавших на Феодосиопольском соборе епископов. После смерти Езра в 640 году антихалкидонизм в Армении усилился, и к Майраванеци примкнул правитель Армении Теодорос Рштуни. Новый католикос Нерсес III[fr] на Двинском соборе 648 года, по мнению Ю. А. Кулаковского подтвердил принятое решение и отправил в ссылку Иоанна Майраванеци[8]. Согласно другой точке зрения, на этом соборе Халкидонский собор был предан анафеме[9].

При католикосе Сааке Дзоропореци (667—703) в правление императора Юстиниана II (685—695, 705—711) была сделана ещё одна попытка установить унию, однако и она не оказалась долговечной. При преемнике Саака, католикосе Елии I[fr], на соборе в Партаве в 704 году было повторено осуждение Халкидонского собора. При Ованесе III были приняты решения, отклоняющиеся от обрядовой практики Константинопольской церкви[10].

Переписка патриарха Фотия с армянами править

 
Текст письма Фотия из рукописи 1221 года. Национальная библиотека Франции

В VIII веке и в первой половине IX века контакты Армении и Византии носили эпизодический характер[11]. В начале 850-х годов появляются свидетельства об участии Византии в Армянских делах в начале 860-х годов началась оживлённая переписка патриарха Константинопольским Фотия (857—867, 877—886) с католикосом Закарией I (854—876) и князем князей Ашотом I (862—885). Как и ранее, основным предметом переписки являлось отношение к Халкидонскому собору и попытки Византии восстановить церковное единство. Датировка посланий является предметом многочисленных исследований[12]. Основными источниками являются следующие:

  • Досье материалов, относящихся к Ширакаванскому собору, начинающееся с колофона, в котором говорится о времени и месте проведения собора. Далее следуют 15 анафематизмов[12]. В досье входит также «Послание патриарха Фотия католикосу Великой Армении Закарии о двух соединённых природах и одном лице господа нашего Иисуса Христа и об истинности собора святых отцов в Халкидоне», являющееся ответом на не сохранившееся послание Закарии. Судя по ответу Фотия, Закария в своём письме излагал сомнения относительно Халкидонского собора и отвергал от Армянской церкви обвинения в следовании учениям Якова Занзала, Юлиана Галикарнасского, Петра Антиохийского и Евтихия, настаивая на том, что армяне — ученики святого Григория Просветителя. Основная часть письма Фотия состоит из двух разделов — исторического и полемического. Целью первой части являлось показать, что Армянская церковь в течение столетия принимала Халкидонский собор, а затем неоднократно вступала в союз с греческой церковью. Эта часть содержит многочисленные хронологические ошибки. Вторая часть доказывает недопустимость мысли о том, что вся вселенская церковь утратила истину и только армянская её сохранила. Во второй части также обосновывался авторитет греческой церкви в вопросах веры и опровергаются возражения против Халкидонского собора[13]. Согласно мнению Фотия, суждение армян о Халкидонском соборе основывалось на недостоверных слухах. В опровержение их он приводит 35 авторитетных мнений по поводу двух природ и первым среди них — якобы принадлежащее католикосу Сааку I[en], высказанному им на Аштишатском соборе[14]. Относительно аутентичности этого послания существуют различные точки зрения, касающиеся объёма содержащихся в нём интерполяций и ошибок переписчиков. Труднообъяснимыми являются многочисленные ошибки в тексте и то обстоятельство, что крупнейший учёный среди византийских патриархов прибегал к армянским источникам для подтверждения фактов истории собственной церкви. В любом случае, однако, послание воспринималось в Армении в то время как аутентичное и потому является столь же значимым фактом византийско-армянских церковных отношений, как и документы, написанные Фотием собственноручно[15].
  • Три документа, датируемых в настоящее время периодом второго патриаршества Фотия (877—886)[16]:
    • «Письмо великого константинопольского патриарха Фотия князю князей Ашоту». Этот краткий документ сохранился только в армянской версии. В нём Фотий стремится убедить адресата признать Халкидонский собор и поверить в две природы Иисуса Христа. Сообщается также о посылке Ашоту частицы Животворящего Креста[15].
    • Ответное послание от князя князей Ашота, составленное Сааком Мрутом, в котором опровергается правомерность Халкидонского собора и идея о двух природах. Князь при этом заявляет о своей преданности империи и благодарит за присланную реликвию[16].
    • Написанное Ашоту от имени Фотия опровержение ответного послания, написанное в резком тоне[16].

Известен также ещё ряд посланий Фотия к армянам, написанных после 875 года, содержащих разъяснение отдельных положений предыдущей переписки[17].

Собор и его результаты править

Информация о ходе собора известна из двух источников. Первым из них является колофон «досье» Ширакаванского собора, начинающееся словами: «В 311 году армянского летосчисления константинопольский патриарх Фотий отправил Вахана, архиепископа Никеи, в Армению к Закарии, католикосу Великой Армении. Католикос созвал собор в Ширакаване из многочисленных епископов и монахов, в присутствии спарапета Армении Ашота, ибо тот пребывал там в стане вместе со своими отрядами из азатов, которые собрал, поскольку отложились северные страны. Там был и Нана, великий сирийский дьякон, прославленный философ». 311 год армянской эры соответствует периоду между 25 апреля 862 года и 24 апреля 863. По мнению французского исследователя И. Дорфман-Лазарева вероятным временем проведения собора является май-октябрь 862 года[18]. Другим источником, сообщающим дату проведения собора, является армянский хронист XIII века Вардан Аревелци, согласно которому событие имело место в 318 году. Однако эта датировка считается ошибочной, так как в это время патриарх Фотий находился уже в изгнании, а Ашот уже носил титул князя князей. Уточнение колофона о том, что пребывание Ашота в Ширакаване было вызвано военной необходимостью объясняется тем, что в это время Ширакаван уже был резиденцией католикоса, но ещё не стал столицей государства армянских Багратидов[19]. Предполагаемая дата собора приходится на богатый событиями период в Армении и сопредельных государствах — после убийства в декабре 861 года халифа Аль-Мутаваккиля роль халифата в армянских делах уменьшилась[19], а власть князя Ашота укреплялась[20]. В Константинопольской церкви в начале 860-х годов в разгаре был внутрицерковный конфликт, приведший известному как Фотиева схизма расколу.

Ход собора не известен, и предполагается, что на нём, склоняя армян к принятию Халкидонского собора, выступил епископ Вахан (Иоанн) Никейский. В его речи, сохранившаяся в документе под условным названием «Ответные заявления армян», основное внимание уделено спорному моменту о соединении природ в Иисусе Христе. В многочисленных определениях разъясняется учение о каждом из лиц Троицы и их взаимном отношении[21].

Следующие далее 15 анафематизмов в рукописях представлены как естественное продолжение речи епископа Никейского, однако по мнению К. Н. Юзбашяна они представляют собой совершенно отдельный раздел[22]. Из этих анафематизмов шестой и седьмой направлены против монофизитов, а 13 и 14 против хулителей Халкидонского собора. Назначение этих анафематизмов не понятно, и единого мнения о том, следует их считать принятыми или отвергнутыми актами собора, нет. По крайней мере известно, что решения Ширванаканского сбора не вошли ни один из сборников армянского канонического права[23]. Дискуссионным является также о том, состоялся ли в действительности Ширакаванский собор. Согласно преобладающему среди арменоведов мнению, «Послание» Фотия к Захарии аутентично, а миссия Иоанна, как эмиссара патриарха, действительно имела место. Альтернативной точки зрения придерживается российский историк В. А. Арутюнова-Фиданян отмечающая, что материалы «Ширакаванского досье» были созданы армянами-халкидонитами, а собора в действительности не было[24].

Примечания править

  1. ↑ 1 2 3 Шагинян, 2011, с. 187.
  2. ↑ Орманян, 2006, с. 37.
  3. ↑ 1 2 Шагинян, 2011, с. 189.
  4. ↑ Шагинян, 2011, с. 193.
  5. ↑ Кулаковский, 1995, с. 120.
  6. ↑ Шагинян, 2011, с. 196.
  7. ↑ Шагинян, 2011, с. 198.
  8. ↑ Кулаковский, 1995, с. 125-126.
  9. ↑ Шагинян, 2011, с. 199.
  10. ↑ Россейкин, 1915, с. 236-239.
  11. ↑ Юзбашян, 1988, с. 83.
  12. ↑ 1 2 Юзбашян, 1988, с. 261.
  13. ↑ Россейкин, 1915, с. 240.
  14. ↑ Юзбашян, 1988, с. 263.
  15. ↑ 1 2 Юзбашян, 1988, с. 264.
  16. ↑ 1 2 3 Юзбашян, 1988, с. 265.
  17. ↑ Юзбашян, 1988, с. 265-267.
  18. ↑ Dorfmann-Lazarev, 2004, p. 56.
  19. ↑ 1 2 Dorfmann-Lazarev, 2004, p. 57.
  20. ↑ Dorfmann-Lazarev, 2004, pp. 63-66.
  21. ↑ Россейкин, 1915, с. 250-251.
  22. ↑ Юзбашян, 1988, с. 262.
  23. ↑ Арутюнова-Фиданян, 2010, с. 30.
  24. ↑ Арутюнова-Фиданян, 2010, с. 31.

Литература править

Первичные источники править

Исследования править

на русском языке
  • Арутюнова-Фиданян В. А. Полемика между халкидонитами и монофизитами и переписка патриарха Фотия // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. — 2010. — Вып. 2. — С. 23-33.
  • Кулаковский Ю. А. История Византии. — СПб.: Алетейя, 1995. — Т. III. — 455 с. — 300 экз.
  • Магакия (Орманян). Армянская Церковь. — Puna Musta, 2006. — 208 с.
  • Россейкин Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. — Сергиев Посад, 1915. — 491 с.
  • Шагинян А. К. Армения и страны Южного Кавказа в условиях византийско-иранской и арабской власти. — СПб.: Алетейя, 2011. — 512 с. — ISBN 978-5-914195-73-8.
  • Юзбашян К. Н. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия в IX-XI вв.. — М.: Наука, 1988. — 299 с. — 5000 экз.
на французском языке
  • Dorfmann-Lazarev I. Arméniens et byzantins à l'époque de Photius: deux débats théologiques après le triomphe de l'orthodoxie. — Peeters, 2004. — 321 p.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ширакаванский_собор&oldid=129519591