Открыть главное меню

Шу́йско-Смоле́нская ико́на Бо́жией Ма́тери (также Шуйская икона Божией Матери) — почитаемая Русской православной церковью чудотворная икона Богородицы с младенцем Христом на руках, относящаяся к типу Одигитрия. Святыня города Шуи из Воскресенского собора, с написанием которой связывают избавление Шуи от эпидемии чумы в 1654 году. С 1930-х годов считается утерянной.

Шуйско-Смоленская икона Божией Матери
Шуйско-Смоленская икона Божией Матери.jpg
Литография, выполненная в XIX веке. Предположительно, изображает первоначальную икону[1]
Дата появления 1654
Иконографический тип Одигитрия
Дата празднования вторник Светлой седмицы
1-я неделя Петрова поста
11 (24) июля
28 июля (10 августа)
2 (15) ноября
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

ИсторияПравить

Летом 1654 года из Москвы на почти всю центральную часть страны распространилась одна из страшнейших в истории эпидемия чумы («моровой язвы»). Народное сознание видело в эпидемии наказание Божие за грехи, и в поисках спасения люди обращались к божественным силам, особенно часто к Богородице. Со вмешательством чудотворных икон Богородицы (Югская, Седмиозерная, Грузинская, Боголюбская, Шуйско-Смоленская и другие) связывают прекращение эпидемии в нескольких городах[2][3].

«Сказание о иконе Богоматери Шуйской»Править

Историю обретения святыни описывает литературный памятник XVII века — «Сказание о иконе Богоматери Шуйской» (или «Сказание о чудесах бывших от Шуйско-Смоленской иконы Божией Матери»). В страдающей от чумы Шуе один из прихожан весьма бедного деревянного Воскресенского храма предложил «во избавление от постигших их бед и несчастий» всем приходом собрать деньги для написания нового списка иконы Смоленской Божией Матери, которая покровительствовала Воскресенскому храму. Если к этому времени весть об освобождении Смоленска от поляков уже достигла Шуи, то это было дополнительным поводом к написанию Смоленского образа. Работа была поручена Герасиму Тихоновичу Иконникову, потомственному иконописцу, кисти которого принадлежал, например, местночтимый образ Владимирской Богоматери из села Взорнова близ Шуи[2][1][4]. Стоит отметить, что в XVII веке Шуя была одним из местных центров иконописания[4].

Местное предание, не приведённое в Сказании[2], гласит, что первое чудо иконы произошло ещё на этапе её создания. На следующий день после того, как Герасим нанес на доску прорись, он обнаружил, что чудесным образом изменилось положение ручек и ножек Иисуса. Мастер исправил изображение в соответствии с каноном Богоматери Смоленской, но через день вновь обнаружил то же изменение. Иконописец более не осмеливался исправлять образ и объявил горожанам о случившемся как о проявлении Промысла Божия, а поражённый и испуганный народ с благоговением прославлял Бога. Согласно Сказанию, после того, как икону разместили в Воскресенском храме, в местном ряду слева от царских врат иконостаса, от неё исходило яркое свечение. Кто сколько мог, прихожане приносили деньги на украшение новой иконы. В течение нескольких дней с момента принесения иконы в храм люди целыми семьями приходили на каждую службу, истово молились и только после этого чума стала отступать, сначала среди прихожан Воскресенского храма, а затем полностью покинула город[5][1]. По данным краеведа В. А. Борисова, в результате эпидемии погибла почти половина населения города, в том числе Герасим со своей семьёй. Надпись в часовне, построенной в 1655 году в память об эпидемии, указывает, что она продолжалась в Шуе с 1 сентября по 12 октября 1654 года[5]. То есть икона была написана в 1654 году[5][1][6]. Однако некоторые источники годом создания иконы называют 1655 год[7].

В 1666 году начались новые чудотворения вокруг иконы. Первое из них произошло в понедельник[8] или вторник[7] Светлой седмицы. Чудеса были зафиксированы в т. н. «описаниях чудес». Собственно, само Сказание, описания чудес, а также «Похвальное слово Шуйской иконе» составляют единый литературный цикл. Разные списки описаний упоминают от 40 до 85 чудес, начавшихся в 1666 году[2]. Чудеса представляли собой исцеления от болезней глаз, психических и умственных расстройств, от других недугов. Наибольшее число исцелений зафиксировано 28 июля 1666 года (день празднования иконы Смоленской Божией Матери) и в следующий день[9]. По инициативе шуйского духовенства была составлена челобитная царю Алексею Михайловичу, сообщавшая о событиях вокруг иконы. В приложенном к ней перечне («роспись чудес») речь шла о 103 чудесах. Накануне 28 июля 1667 года по указу царя и с благословения патриарха Иосафа II в Шую прибыла возглавляемая архиепископом Стефаном комиссия для установления подлинности чудес. Комиссия, опрашивая утверждавших об исцелении, а также их родственников и соседей, пришла к неоднозначным выводам, тем не менее многие чудеса подтвердились, икона была признана чудотворной и получила название «Смоленская-Шуйская Богоматерь». Отчёт комиссии опубликован в «Книге свидетельств чудотворнаго образа Пречистыя Богородицы Одигитрия чудесем, что в Шуе»[2]. Воскресенская церковь вскоре сделалась соборной, а икона стала её главной святыней и приобрела широкую известность в России, особенно в Верхневолжье и Поочье. 1666—1667 года ознаменовались победой России в Русско-польской войне, по результатам которой Смоленск присоединялся к России, и созванием Большого собора, который осудил Никона, но подтвердил правильность начатых им реформ. Не исключено, что отправкой делегации к Шуйско-Смоленской иконе власти решили отметить достижения в военной и духовной сферах[1], а чудотворения вокруг иконы могли бы быть восприняты как благословение свыше на проводимую в государстве политику[10].

Шуйский краевед П. И. Гундобин в 1862 году опубликовал одну из поздних рукописей Сказания вместе с описанием Воскресенского собора. В 1883 году Сказание опубликовано в современном переводе иерея Воскресенского собора Евлампия Правдина. Первый исследователь Сказания А. Эббингхаус счёл изложенную в нём историю легендой XVIII века, которым были датированы самые ранние из известных ему списков[11]. Историк древнерусской литературы Д. М. Буланин сообщает, что до наших дней сохранился список, датированный концом XVII века, и делает вывод, что весь цикл был написан в Шуе, до приезда в Шую правительственной комиссии, но после сентября 1666 года. Он предполагает также, что Сказание, описания чудес и Похвальное слово принадлежат разным авторам, но работавшим согласованно[2].

Дальнейшая судьбаПравить

 
Церковь Дмитрия Солунского в Ярославле. Икона размещена на колокольне
 
Воскресенский собор Шуи 1799 года

В честь Шуйско-Смоленской иконы были освящены главные престолы в двух новых ярославских церквах[12] (Дмитрия Солунского (1673 год) и Иоанна Златоуста (1690 год)) и несколько придельных престолов в других городах[13].

Образ Шуйско-Смоленской Богоматери воспринимался народным сознанием как спасающий от болезней, моров, оберегающий на войнах[14]. Неподтверждённое документально предание гласит, что в 1722 году император Пётр Великий по пути в Персидский поход посетил город Шую, чтобы приложиться к чудотворному образу. Якобы Пётр хотел увезти икону в Санкт-Петербург, но шуяне умолили императора оставить её им[15]. Из походного журнала императора известно, что в 1722 году в Шуе или в окрестностях он не был[16]. В XVIII веке исцеления от иконы продолжали происходить, хоть и в меньших количествах. Воскресенский собор несколько раз подвергался пожарам, но икона оставалась цела. Во время эпидемии чумы 1771 года в селе Павлово был создан список Шуйской иконы. После крестного хода с ним вокруг села, как гласит предание, чума от Павлова отступила. К 1799 году достроен новый каменный Воскресенский собор[17]. Икона находилась в освящённом в её честь главном приделе[18]. Заступничеству иконы иконы приписывают избавление Шуи от эпидемий холеры в 1831 и 1848 году. Известно, что в 1837 году посещал Шую и прикладывался к иконе будущий император Александр II[19].

В начале 1922 года советская власть инициировала кампанию по изъятию церковных ценностей. По свидетельству председателя комиссии А. Н. Вицина, 6 марта комиссия застала настоятеля собора, протоиерея Павла Светозарова за работой по снятию с иконы простой серебряной ризы и замене ее жемчужной, убранной бриллиантами. На вопрос комиссии о причине таких действий («переодевание» иконы осуществлялось лишь в храмовый праздник) священник «смутился и дал сбивчивый ответ». Светозаров хотел показать, что торжественная риза и икона — это целостный памятник искусства и таким образом уберечь ризу от изъятия. Визит уездной комиссии в собор для изъятия ценностей был назначен на 15 марта. В этот день часть особого назначения применила оружие против протестующих верующих, собравшихся возле собора, в результате чего несколько гражданских было убито и ранено. О случившемся стало известно руководству РСФСР. Эти события стали известны как Шуйское дело. 17 марта был арестован Светозаров, а 23 марта происходило изъятие имущества собора. 10 мая Светозаров, священник Рождественский и мирянин Языков были расстреляны, несколько человек отправлены в тюрьму. После этого икона продолжала оставаться в соборе, но с неё были сняты драгоценные ризы[20].

В 1922 году художественное значение двух икон Шуйско-Смоленской Богоматери XVII и XVIII веков из Воскресенского собора отмечал Игорь Грабарь[1]. В 1924 году шуйский священник Николай Миловский составил для иконы отдельную службу[21].

В 1935 году некий инспектор по делам музеев ИПО после посещения Шуи предложил Комитету по охране памятников обратить внимание на памятники искусства оттуда. Комитет, получив одобрение дирекции Третьяковской галереи, взял под охрану, помимо прочего, Шуйско-Смоленскую икону и её список 1745 года письма Б. И. Болотова. 2 октября 1937 года Воскресенский собор был закрыт. Нет никаких сведений о передаче иконы в какой-либо музей, её судьба остаётся неизвестной[1][22].

В 1990 году богослужения в Воскресенском соборе возобновились. Сейчас в нём находится список XIX века. В дни празднования иконы в собор из Николо-Шартомского монастыря привозится её старинный список[22].

ПразднованияПравить

  • Во вторник Светлой седмицы[22] — в память о первом чуде 1666 года от иконы[23]
  • 11 (24) июля[24] — дополнительное празднование в память об избавлении от холеры в 1831 году[25]
  • 28 июля (10 августа по новому стилю)[24][22] — в один день с празднованием Смоленской иконы Божией Матери
  • 2 ноября (15 ноября) — в память написания иконы и избавления от чумы[26][23]

Крестные ходы:

  • В первое воскресенье Петрова поста, установлен, по преданию, в 1655 году в память об избавлении от чумы[27][28]
  • 28 июля (10 августа) в память об избавлении от холеры в 1831 году[27][23][28].

ХарактеристикаПравить

Шуйско-Смоленская икона имела размеры около 111 × 89 см[29]. Сохранилось следующее описание иконы от 1852 года:

…писана на липовой доске; краски довольно потускли и от вырезов с краев несколько осыпались. Мерой икона в высоту 1 аршин 9 вершка, ширины 1 аршин 4 вершка. Лики иконы в предохранение от порчи, наложены слюдой, зад иконы обшит красным бархатом, риза весьма богатая, но новая[30].

В «Книге свидетельств…» опубликовано первое описание убранства иконы:

венец у Пречистыя Богородицы с коруною серебрян резной, а на коруне тринатцать камешков: шесть варяников, да семь камешков зеленых плохих; у образа ж Пречистыя Богородицы цата серебряная резная золочена, а на цате воображен резью Спасов образ и Пречистыя Богородицы и Иоанна Предтечи; у превечнаго Младенца Всемилостиваго Спаса венец и цата серебряные резные золочены; у того же образа Пречистыя Богородицы оплечь Её обложено серебром резным, а во оплеч не в звезде место хрустал поля обложены калфареные окладом золоченым; у Пречистой Богородицы ожерелье низано середник жемчугом в решетку, а у Спаса ожерельецо низано сплош мелким жемчугом; да прикладной утвари: крест болшой серебряной тощей золочен, а в нём пять жемчугов болших; да шесть крестов аспидных обложены серебром золочены; да тринатцать крестов серебряных золоченых; девяносто четыре креста серебряных; болших три персня золотых; да два золотых червонных; да две полских по четверти яфимка; да десят персней серебряных; серги жемчужные лапки на серебре; да двой серги серебряных золочены натурское дело без жемчугов; двой серги двойчатки з жемчугами; да серга одинакая, а в ней жемчужина болшая; да меж крестами в снизках по смете одинатцат рублев денег; пелена белая цветной плохой обложена камкою желтою, а образ Пречистыя Богородицы подложен крашениною; у того ж образа на киоте вверху написано Отечество, а киот писан траве по золоту[31].

В 1883 году опубликовано описание двух риз, торжественной и повседневной:

…в сребро-позлащенном окладе. К этой иконе две ризы: 1-я жемчужная, украшенная бриллиантами и другими драгоценными камнями. При ней бриллиантовый фермуар и три такие же звезды. Кроме того, в недавнее время приложены и прикреплены к ней ещё две бриллиантовые звезды усердием шуйских купчих Носовой и Стригалевой. Жемчугу крупного и мелкого в ризе 5 фунтов и 36 золотников. Камней бриллиантовых (кроме мелких осыпных) — 794 камня. Изумрудов — 21, алмазов — 75, яхонтов разного цвета — 204, финисов и аметистов — до 1000. Риза эта ценится в 40 000 рублей серебром. Устроена она усердием разных доброхотных дателей. 2-я риза повседневная, сребро-позлащенная. Венцы на Спасителе и Божией Матери украшены крупным жемчугом и разными драгоценными камнями. Веcy в ризе серебра 1 пуд 6 фунтов, золота — 140 золотников. Цена этой ризы 2 150 рублей серебром. Устроена ycepдиeм шуйского купца В. М. Киceлева. Фepмyaр к жемчужной ризе приложен Госпожой Корниловой[32].

ИконографияПравить

Ключевая особенность, отличающая Шуйско-Смоленскую икону от Смоленской и других икон Одигитрии, — характерное положение ручек и ножек Иисуса. На колени левой ноги стоит правая, пяточку которой он поддерживает левой рукой. В правой руке, поставленной локтём на правое колено, — свёрнутый свиток Священного Писания, находящийся на уровне его глаз (на Смоленском образе вместо свитка он показывает благословляющий жест). Богоматерь склонила лицо к Младенцу, правой рукой она поддерживает его левую ножку[14][1].

Нехарактерные для русских икон жесты правой руки Богоматери и левой руки Иисуса имеют прототипы в западной живописи (например, «Мадонна с Младенцем», написанная Коппо ди Марковальдо в 1261 году, и одноимённая работа Барнабы да Модена 1367 года). Но их сочетание в одном изображении известно лишь в православной иконографии. В этих жестах виден глубокий богословский смысл. Г. В. Сидоренко особое внимание уделяет пяте Христа, которую он прикрывает рукой. Это отражение пророчества об искусителе, который будет «жалить в пяту рождённого женою» (Быт. 3:15), победы Христа в духовной брани со злом (Пс. 23:7-10), а также апокалиптического пророчества о Втором пришествии Спасителя. Таким образом икона свидетельствует о Младенце как о Спасителе. Свёрнутый свиток в его руке — символ ветхозаветных пророчеств, исполнившихся в Христе[14].

Происхождение иконографииПравить

Несмотря на то, что новая иконография Смоленской Богоматери имела нерукотворное происхождение, она существовала значительно раньше 1654 года. с XV—XVI веков, в XVI веке получила широкое распространение[3][1][14]. Возможно, иконы этого извода были известны шуйским иконописцам. Стоит отметить, что название Шуйско-Смоленской Богоматери появилось в середине XVII века в связи с написанием иконы в Шуе, но сейчас оно переносится на любые иконы этого извода, в том числе более ранние[1]. Академик Н. П. Кондаков в 1910-х годах прослеживал появление извода от греко-итальянских икон, попавших через Афон и Грузию в Северо-Восточную Русь, и приводил в пример икону XVI века из грузинского Гелатского монастыря[33]. Считается, что извод восходит к протографу XV века — иконе из местного ряда Благовещенского собора Московского кремля, ранее находившейся в церкви Николы Гостунского[14]. Близкая иконография прослеживается на византийский иконах XIII века. Иконы ниже приведены Е. Н. Тарасовой как ранние примеры извода Шуйско-Смоленской Богоматери[34].

СпискиПравить

Списки с Шуйской иконы начали создавать после событий 1666—1667 годов. Одним из наиболее ранних является список из собрания Музея русской иконы. Он особенно интересен тем, что относится к шуйской школе иконописания, памятники которой почти не выявлены. Список конца XVII века из Третьяковской галереи выполнен почти в том же размере, что и утраченный образ, хотя обычно списки Шуйской иконы были меньше оригинала. Его особенностью являются размещённые погрудно в медальонах архангелы Михаил и Гавриил, которые держат в руках сферы с монограммами имени Христа[3][14]. Некоторые списки сами прославились чудотворениями и стали местночтимыми иконами. Чтимые списки Шуйско-Смоленской иконы Богоматери имеются в церквах Санкт-Петербурга, Москвы, Козельска, Коврова, Павлова, Кинешмы, Иванова, Палеха, а также в нескольких монастырях Верхневолжья. Более десятка икон хранится в музеях и частных собраниях России[13].

В начале 2019 года стало известно об исчезновении при неизвестных обстоятельствах списка иконы конца XVIII века, находившегося в фондохранилище Государственного исторического музея в Москве[35].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Виноградова Л. П. К вопросу об иконографии иконы Шуйско-Смоленской Богоматери // Краеведческие записки. — Иваново, 1998.
  2. 1 2 3 4 5 6 Буланин Д.М. Сказание о иконе Богоматери Шуйской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. — С. 600—603.
  3. 1 2 3 Музей русской иконы (англ.). www.russikona.ru. Дата обращения 30 ноября 2017.
  4. 1 2 Никонов, 2008, с. 34—36.
  5. 1 2 3 Никонов, 2008, с. 36-38.
  6. Романова А. А. Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в.: религиозная практика и государственная политика. — СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2016.
  7. 1 2 Мосунова Т. М. Иконы из фондов Муромского музея // Уваровские чтения - IV. — 1999.
  8. Никонов, 2008, с. 38.
  9. Никонов, 2008, с. 39—40.
  10. Никонов, 2008, с. 81.
  11. Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. — Wiesbaden: Harrassowitz, 1990. — С. 34.
  12. Рутман Т. А. Храмы и святыни Ярославля: История и современность. — Ярославль: Изд-во Александра Рутмана, 2008. — С. 61, 219.
  13. 1 2 Материалы по истории почитания Шуйской иконы Божией Матери. Ч. IV. Ососбенности иконологии извода. Успенская Золотниковская пустынь. Дата обращения 30 ноября 2017.
  14. 1 2 3 4 5 6 София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. — М.: Радуница, 2000. — С. 108.
  15. Историческая справка о г. Шуя. Шуйский городской округ. Дата обращения 30 ноября 2017.
  16. Никонов, 2008, с. 86—87.
  17. Никонов, 2008, с. 88—89.
  18. Никонов, 2008, с. 93.
  19. Никонов, 2008, с. 91—92.
  20. Никонов, 2008, с. 99—107.
  21. Празднование Пресвятей Владычице нашей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя «Шуйския» // Минея. Ноябрь. — Издательство Московской патриархии, 1980. — С. 50—56.
  22. 1 2 3 4 Никонов, 2008, с. 109.
  23. 1 2 3 Поселянин Е. Богоматерь. Описание Её земной жизни и чудотворных икон.
  24. 1 2 архиепископ Сергий (Спасский). Часть III. Указатель 3 // Полный месяцеслов Востока. — Т. II.
  25. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. История их и изображения / сост. Бухарев Иоанн, протоиерей. — М., 1901. — С. 92.
  26. Никонов, 2008, с. 40, 109.
  27. 1 2 Никонов, 2008, с. 91.
  28. 1 2 Празднование в честь Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери, Шуйская епархия - официальный сайт (10 августа 2012). Дата обращения 30 ноября 2017.
  29. Белик Ж. Г., Савченко О. Е. Шуйская-Смоленская икона Божией Матери // Иконы России.
  30. Борисов В. А. Шуйская школа иконописи в XVII столетии // Владимирские губернские ведомости. — 1852. — № 15.
  31. Книга свидетельств чудотворнаго образа Пречистыя Богородицы Одигитрия чудесем, что в Шуе. 1667 год. ГИМ.
  32. Правдин Е. И. Описание города Шуи и Шуйских церквей с приложением Сказания о чудесах от чудотворной иконы Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери в русском переводе. — Шуя: Изд. И. И. Турушина, 1883. — С. 101.
  33. Н. П. Кондаков. Иконография Богоматери: В 3 тт.. — М.: Паломник, 1999. — Т. 2. — С. 133—135.
  34. Тарасова Е. Н. Богословие иконографического извода Богоматери «Одигитрии» Шуйской-Смоленской // Светильникъ: религиозное искусство в прошлом и настоящем : журнал. — М.: Изд. совет Русской Православной Церкви, 2002. — № ноябрь — декабрь.
  35. Из Государственного исторического музея украли старинную икону. Известия (24.01.2019).

ЛитератураПравить

  • Буланин Д. М. Сказание о иконе Богоматери Шуйской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. — С. 600—603.
  • Виноградова Л. П. К вопросу об иконографии иконы Шуйско-Смоленской Богоматери // Краеведческие записки. — Иваново, 1998.
  • Гундобин П. И. Описание Шуйского Воскресенского собора и Сказание о чудесах от чудотворного образа Шуйской Смоленской Божией Матери, находящегося при Воскресенском соборе. — М.: Изд. Н. Г. Калужского, 1862. — 36 с.
  • Никонов Н. И. Шуйско-Смоленская икона Пресвятой Богородицы. История и иконография. — СПб.: Ладан; Троицкая школа, 2008. — 240 с. — (Зримая истина). — ISBN 978-586983-035-7.
  • Сидоренко Г. В. «Пята Спасителя». Об одной иконографической особенности некоторых чудотворных икон // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. — М., 1996.
  • Сказание о чудесах, бывших от Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери / рус. пер. Правдина Евлампия, иерея. — Шуя: Изд. И. И. Турушина, 1883.
  • Тарасова Е. Н. Богословие иконографического извода Богоматери «Одигитрии» Шуйской-Смоленской // Светильникъ: религиозное искусство в прошлом и настоящем : журнал. — М.: Изд. совет Русской Православной Церкви, 2002. — № ноябрь — декабрь.
  • Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. — Wiesbaden: Harrassowitz, 1990.

ВидеоматериалыПравить