Эдип (др.-греч. Οἰδίπους, лат. Oedipus) в древнегреческой мифологии[4] — царь Фив, сын Лая и Иокасты[5].

Эдип
др.-греч. Οἰδίπους
IngresOdipusAndSphinx.jpg
Пол мужской
Отец Лай[1]
Мать Иокаста[1]
Супруга Иокаста[1], Евриганея и Астимедуса
Дети Исмена, Этеокл, Полиник, Антигона[2][3] и Лаонит[d]
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Эдип и Сфинкс

В мифологииПравить

Оракул предсказывал Лаю, что тот умрёт от руки своего сына. Ослушавшись предсказания, Лай женится на Иокасте. После рождения сына, опасаясь за свою жизнь, он приказывает проколоть ноги новорождённого Эдипа и выбросить его у подножья горы Киферон. На третий день после рождения, зимой[6], Эдип брошен в горах, в долине Киферона. Ему сковали суставы ног. Там его нашёл коринфский пастух[7]. Пастух отнёс мальчика в Коринф к царю Полибу и его жене Перибее, которые воспитали его как родного сына, дав ему имя Эдип, то есть «имеющий вспухшие ноги». Ребёнок был воспитан в местечке Тенея у Коринфа[8].

 
Гюстав Моро, Эдип и Сфинкс, 1864

Когда Эдип достиг зрелости, ровесники стали обвинять его в том, что он приёмыш, тогда он отправился в Дельфы[9]. Дельфийский оракул через Пифию предсказал ему[10], что он убьёт своего отца и женится на своей матери.

Избегая Полиба, которого Эдип считал своим отцом, он отправился в Фивы. По дороге в Дельфы, у распутья трёх дорог[11] он встретил Лая, вступил в спор с его возницей, а затем убил и его самого. Согласно трагедиям, Лай наехал колесом ему на ногу[12], за что Эдип убил его посохом[13]. Затем Эдип смыл кровь после убийства в источнике, названном Эдиподия[14].

Явившись в Фивы, Эдип освободил город от страшного чудовища Сфинкса, разгадав её загадку[15] , за что Фивы избрали Эдипа своим царём, и он женился на вдове Лая (то есть на своей матери Иокасте) (у Гомера она носит имя Эпикасты[16]). От неё он имел сыновей — Этеокла и Полиника и дочерей Антигону и Исмену. Другие версии называют женами Эдипа также Евриганею и Астимедусу.

В наказание за такое преступление (пусть и совершённое неосознанно) боги послали на Фивы моровую язву[17] и объявили, что она не прекратится, пока не будет изгнан из города убийца Лая. Узнав истину, его жена Иокаста повесилась, а Эдип в отчаянии ослепил себя[18]. Когда сыновья стали пренебрегать им, он их проклял[19].

 
Антигона и Эдип покидают Фивы

Затем несчастный слепец покинул Фивы в сопровождении своей дочери Антигоны и после долгих странствований умер в Колоне, близ Афин, в храме Эриний. Вступил на афинскую землю в Конном Колоне[20]. Могила — в святилище Эриний в Афинах[21], по мнению Павсания, кости перевезены из Фив[22]. Гесиод описывает, что Эдип умер в Фивах[23]. Его похоронили там, но затем как нечестивца перенесли в селение Кеос в Беотии, а затем в священный участок Деметры[24]. Надгробные игры по Эдипу упомянуты в «Илиаде»[25].

Эдип в последующей традицииПравить

 
Эдип в Колоне

Предание об Эдипе встречается уже у Гомера, Гесиода и киклических поэтов. Эдип — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдип», его сатировской драмы «Сфинкс» (фр.235-236 Радт); трагедий Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне», трагедий Еврипида «Эдип»[26] и «Финикиянки», трагедии Мелета Младшего «Эдиподия», трагедий Ахея Эретрийского, Ксенокла Старшего, Никомаха, Никомаха Афинского, Филокла Старшего, Диогена, Каркина Младшего[27], Феодекта, Тимокла и неизвестного автора «Эдип», двух трагедий Ликофрона «Эдип», комедии Евбула «Эдип», трагедии Цезаря «Эдип» и Сенеки «Эдип».

В новейшее время сказание об Эдипе было использовано Гуго фон Гофмансталем; в музыке — Игорем Стравинским и Джордже Энеску. Сюжет об Эдипе стал хрестоматийным примером того, как герой тщетно пытается избежать уготованной ему судьбы.

Предание об Эдипе занимает важное место в романе Милана Кундеры «Невыносимая лёгкость бытия», однако в нём рассматривается не неотвратимость судьбы, а мораль, изменившаяся со времён Эдипа (должен ли человек «выкалывать себе глаза», если он узнал о преступности своих действий лишь после совершения преступления?).

В психоанализе есть понятие эдипов комплекс — бессознательное эротическое влечение ребёнка к родителю противоположного пола и связанная с ним агрессия к родителю своего пола.

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 Gantz T. Mythes de la Grèce archaïque (фр.)Paris: Éditions Belin, 2004. — P. 1390. — ISBN 978-2-7011-3067-5
  2. Любкер Ф. Antigona // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. РубинскийСПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 96.
  3. Антигона // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. АндреевскийСПб.: Брокгауз — Ефрон, 1890. — Т. Iа. — С. 833.
  4. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.657-659, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.482-483
  5. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 7-9; 6, 3; 7, 1
  6. Аристофан. Лягушки 1190
  7. Софокл. Царь Эдип 716—719, 1026—1035
  8. Страбон. География VIII 6, 22 (стр.380)
  9. Софокл. Царь Эдип 779; Гигин. Мифы 67
  10. Пиндар. Олимпийские песни II 40; Софокл. Царь Эдип 788—799
  11. Софокл. Царь Эдип 734
  12. Еврипид. Финикиянки 37-46; Гигин. Мифы 67
  13. Софокл. Царь Эдип 811
  14. Павсаний. Описание Эллады IX 18, 6
  15. Софокл. Царь Эдип 392—399
  16. Гомер. Одиссея XI 271—276
  17. Софокл. Царь Эдип 22-30
  18. Эсхил. Семеро против Фив 778—784; Софокл. Царь Эдип 1270—1279
  19. Фиваида, фр.2 Бернабе; Софокл. Эдип в Колоне 1375—1379; Еврипид. Финикиянки 766
  20. Еврипид. Финикиянки 1706; Павсаний. Описание Эллады I 30, 4
  21. Софокл. Эдип в Колоне 42
  22. Павсаний. Описание Эллады I 28, 7
  23. Гесиод. Перечень женщин, фр.192 М.-У.
  24. Схолии к Софоклу. Эдип в Колоне 91 // Примечания В. Н. Ярхо в кн. Софокл. Драмы. М., 1990. С.552-553
  25. Гомер. Илиада XXIII 679
  26. Аристофан. Лягушки 1182—1187
  27. Аристотель. Риторика III 16

ЛитератураПравить