Послание к римлянам (Барт)
«Послание к Римлянам» (нем. «Der Römerbrief», «Письмо римлянам») — труд-комментарий швейцарского теолога Карла Барта к новозаветному посланию апостола Павла к римлянам (первая часть в 1918, вторая — 1922)[1]. В этом труде Барт критикует либеральную теологию и впервые начинает генерировать новое направление теологии — неортодоксию[2], где возвращает интерес к догматике и защищает веру в уникальное Откровение Бога через Христа. Барт раскрывает веру в Бога и субъективное Его переживание через личный опыт в духе экзистенциализма Кьеркегора.
История править
Разочаровавшись как в немецком протестантском либерализме, так и в религиозном социализме после начала Первой мировой войны в 1914 году, Барт решил летом 1916 года написать комментарий к «Посланию Павла Римлянам», чтобы переосмыслить свое теологическое наследие. В то время Барт был пастором в Саффенвилли в Швейцарии. Протестантская либеральная теология сыграла значительную роль в подъеме немецкого национализма к Первой мировой войне, что привело к разочарованию Барта и попыткам реструктуризации протестантской теологии.
Первое издание комментария вышло в декабре 1918 г. (но с датой публикации 1919 г.). Это было первое издание произведения, которое принесло Барту приглашение преподавать в Гёттингенском университете и которое Карл Йордан описал, что Барт упал «как бомба на площадку теологов»[3]. В октябре 1920 года Барт решил, что ему необходимо пересмотреть первое издание, и последующие одиннадцать месяцев работал над переписыванием комментария, окончив приблизительно в сентябре 1921 года[4]. Второе издание было опубликовано в 1922 году и переведено на английский язык в 1933 году.
Содержание править
Барт во время всего содержания труда комментирует разные цитаты и целые контексты с послания Павла к римлянам, на основе этого он критикует либеральную протестантскую теологию за игнорирование фактора личной веры и нивелирование личного познания и переживания Бога, что невозможно объяснить рационально, ведь разум в духовных вопросах не имеет силы, Бога невозможно осмыслить рационально, а только благодаря пути личной веры. Теолог переосмысливает понимание Бога и веры в Него. Барт пишет, что Бог совсем другой. Своими парадоксальными высказываниями, навеянными Кьеркегором, Барт преследует полемически освободительное намерение: «Но Бог на небе, а вы на земле! И именно незнание того, что Бог знает, есть знание о Боге, утешение, свет, сила, знание вечности, с которой мы пребываем во времени».
Бог незаметен для ума, но заметен в откровении Иисуса Христа. Барт подчеркивает спасительную Божью благодать и неспособность человечества познать Бога вне Божьего откровения во Христе. В частности, Бог, открывшийся на кресте Иисуса, бросает вызов и низвергает любую попытку объединить Бога с человеческими культурами, достижениями или владениями. Основой и целью человеческой истории является Иисус Христос, однако не такой, кто жил в своей исторической среде, как Иисус из Назарета, а тот, кто несет свой крест: это олицетворяет Божье «Нет» всем человеческим попыткам достичь Божьего намерения и осознать Бога, который только один уникально и полностью (всей сущностью) открыл Себя через Богочеловека Иисуса Христа.
Ссылки править
См. также править
Примечания править
- ↑ Frey, Christofer 1938-. Die Theologie Karl Barths eine Einführung. — 1988. — С. 67. — ISBN 3-610-09112-6.
- ↑ Bengt Hägglund: 2. Auflage. Chr. Kaiser, München 1990,ISBN 3-459-01850-X, S. 313–314.
- ↑ Karl Jordan. New Siphonaptera // Novitates Zoologicae.. — 1926. — Т. 33. — С. 385–394. — ISSN 0950-7655. — doi:10.5962/bhl.part.21150.
- ↑ Kenneth Oakes. Reading Paul Amidst and After the Great War // Karl Barth on Theology and Philosophy. — Oxford University Press, 2012-12-13. — С. 60–88.