Шэнь (китайская философия)
Шэнь (кит. упр. 神, пиньинь shén; в японском варианте — shin см. синтоизм) — этот термин в китайском религиозном представлении имеет множество значений: «дух», «душа», «божественные существа», «сверхъестественное», и многие другие.
В китайской философской системе «инь и ян», шэнь относят к яркому и энергичному «ян». Например, если китайские боги относятся к шэнь, то они живут на чудесных небесах и приносят людям добро, удачу и счастье.
Значение править
Этот термин, обозначаемый иероглифом 神, в китайском религиозном представлении имеет значения «дух», «ду́хи», «душа», «божественные существа», и многие другие[1].
В человеке править
Одно из значений «шэнь» относится к человеку. В китайской религии, где у человека душа состоит из нескольких духов, данные духи относятся к небесному «ян». Шэнь у людей отвечает за их жизнь. После смерти человека, его духи, относящиеся к шэнь, восходят на небеса, где возрождаются в новом существе, также китайцы верят, что «шэнь» живёт среди табличек с именами умерших предков, и связано духовно с предками. «Шэнь» человека имеет несколько духов, в отличие от души в христианстве, поэтому может пребывать в нескольких местах одновременно[2].
Термин «шэнь» также может употребляться в значениях: одна из энергий в теле человека, духовное начало в человеке, психическое начало в человеке[3][4].
Боги и духи править
Другое значение «шэнь» находят в обозначении ду́хов и богов. Китайские пантеон крайне разнообразен и отличается от богов из других традиционных религий (Подробнее…). Термином «шэнь» обозначаются боги, божественные существа, энергичные духи, относящиеся к «ян» и обычно ассоциирующиеся со светом и добром. Их противоположностью считаются духи «гуй» (鬼), относящиеся к «инь», которые ассоциируются с мраком, холодом, разрушением, могут превращаться в привидения и преследовать людей[5][6].
Сверхъестественное править
«Шэнь» может означать что-то «духовное», что несёт в себе что-то сверхъестественное. Например, этим термином древние китайцы называли фантастические существа, наполовину людей, наполовину зверей, и другие необычные создания. Следует особо подчеркнуть, что все эти многие значения обозначают одним китайским иероглифом «шэнь» (神) — между людьми и богами, как и между добрыми богами и демонами, нельзя найти явную разделяющую черту, и все они находятся внутри всеохватывающей энергии «ци»[2][7][8].
Употребления термина в словообразовании править
Слово «шэнь», изображаемое иероглифом 神, имеет множество значений, и может использоваться вместе с другими китайскими словами, образуя новые смыслы, например, если «шэнь» может означать божественные существа, которые живут в вышине и соответствуют «ян», то вместе со словом «гуй» (鬼), которым называют призраков и демонов, живущих «внизу» и соответствующих «инь», два термина образуют слово «гуй шэнь» со значением всего духовного мира[2][7][8][5].
Другие примеры словообразования:
- шэньсюэ – теология[3];
- шэнь цзяо – народные культы[9];
- шэнь жэнь – одухотворённый человек[9];
- шэнь сянь – святые бессмертные[9];
- юань шэнь – изначальных дух[4].
Значение в даосской алхимии и китайской медицине править
В средние века, в связи с развитием даосской алхимии, термин «шэнь» приобрел новое значение относящееся к работе по духовному развитию адепта даосизма в поисках бессмертия[8].
Также изменилось место «шэнь» внутри человека. В работах «Гуань-цзы» (IV—III вв. до н. э.) и «Хуан-ди нэй цзине» (206 до н. э. — 220 н. э.) говорится о положении «шэнь» (в традиционном значении) в сердце, но позднее, начиная с даосского учёного Гэ Хуна (II—III вв.), «шэнь» находят в голове. Данные новые значения несколько изменили учение даосизма о местонахождении «киноварных полей», особых точек в теле человека, в существование которых верят даосы, — киноварные поля также являются важной частью китайской традиционной медицины[8][10].
См. также править
Примечания править
- ↑ Zong-qi Cai. Chinese Aesthetics: The Ordering of Literature, the Arts, and the Universe in the Six Dynasties (англ.). — University of Hawaii Press, 2004. — P. 310. — 368 p. — ISBN 9780824861841. Архивировано 25 апреля 2021 года.
- ↑ 1 2 3 4 The Chinese Cosmos: Basic Concepts*. Asia for Educators, Columbia University. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 10 мая 2014 года.
- ↑ 1 2 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — Азбука, 2007. — 576 с. — ISBN 5-352-01370-7.
- ↑ 1 2 Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. — Пальмира, 2017. — 463 с. — ISBN 978-5-521-00291-7.
- ↑ 1 2 Рифтин, Б.Л. Гуй 1. Синология.Ру. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 21 апреля 2021 года.
- ↑ Ян де Гроот. Демонология Древнего Китая. — Евразия, 2000.
- ↑ 1 2 Teiser, Stephen F. The Spirits of Chinese Religion // Religions of China in Practice (англ.) / ed. Donald S. Lopez, Jr.. — Reprinted with permission. — Princeton: Princeton University Press, 1996. — ISBN 9780691021430. Архивировано 24 августа 2015 года.
- ↑ 1 2 3 4 Юркевич, А.Г. Шэнь 1. Синология.Ру. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 17 апреля 2021 года.
- ↑ 1 2 3 Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания.. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 312 с. — ISBN SBN: 5-87452-042-2.
- ↑ Митрополит Иларион (Алфеев), протоиерей Олег Корыто, протоиерей Валентин Васечко. История религий. — 2-е изд. — Москва: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мифодия, ИД «Познание», 2018. — С. 598. — 772 с. — ISBN 978-5-906960-10-8.