Юлиан Померий
Юлиан Померий (лат. Julianus Pomerius) — христианский писатель V века, грамматик и ритор, учитель Цезария Арелатского. Основной труд Померия, «De vita contemplativa», длительное время приписывавшийся Просперу Аквитанскому, оказал значительное влияние на богословов каролингской эпохи.
| Юлиан Померий | |
|---|---|
| Дата рождения | около 450 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | около 500 |
| Страна | |
| Род деятельности | католический священник, автор |
Биография и труды править
О жизни Померия известно очень мало. Родившись в Северной Африке, он покинул её, вероятно, по причине гонений на халкидонитов в королевстве вандалов. Отклонив предложения Руриция Лиможского и Эннодия Павийского поселиться в их городах, Померий обосновался в Арелате (современный Арль). Там он был рукоположен в священники епископом Эонием (умер в 502). По свидетельству Руриция и псевдо-Геннадия Массилийского, Померий вёл аскетический и высокодуховный образ жизни[1][2]. В то же время Померий был преподавателем грамматики и риторики, пользуясь уважением и покровительством знатных горожан. Около 497 года его учеником стал будущий знаменитый епископ Цезарий Арелатский[3][4]. Житие Цезария не даёт точных указаний относительно времени их знакомства и сообщает лишь, что однажды юному священнику приснился сон, призывающий отвергнуть мирскую мудрость учителя ради монашеской простоты. По мнению биографа Цезария, У. Клингширна, такое противопоставление автора жития ошибочно, и изложенные в «De vita contemplativa» идеи Померия на церковную реформу соответствовали собственным взглядам арелатского епископа на программу переустройства церкви и распространения христианства[5][6].
Померий был автором следующий трудов[2]:
- «De natura animae» в восьми книгах, сохранился фрагментарно;
- «De virginibis instituendis», утрачена;
- «De dontemptu mundi ac rerum transiturarum», утрачена;
- «De vita contemplativa» в трёх книга, сохранилась полностью.
Трактат «De vita contemplativa» был написан либо в последние годы V века, либо в самом начале VI века. Померий скончался вскоре после его написания[7].
«De vita contemplativa» править
Несмотря на то, что ещё Исидор Севильский знал об авторстве Померия, между VI и началом VIII века «De vita contemplativa» начали ошибочно атрибутировать Просперу Аквитанскому (умер около 460)[8]. Трактат цитируется в предназначенных для регулярных каноников руководствах — «Regula Canonicorum» Хродеганга Мецкого (ок. 755) и принятом на Ахенском соборе 816 года «Institutio canonicorum»[9]. В обоих случаях текст приписан «sanctus Prosper», причислявшемуся в Средние века к Отцам церкви[10]. Авторство Померия предположил в XVII веке иезуит Жак Сирмон, обративший внимание, что в книге Иларий Арелатский (около 403—449) назван давно скончавшимся[8]. Позднее кардинал Энрико Норис привёл дополнительные аргументы, на основании того, что Проспер, известный сторонник учения о благодати Августина, вряд ли бы так хвалил придерживавшегося противоположных взглядов Илария. В целом, августинианство в «De vita contemplativa» носит более умеренный характер, нежели в трудах Проспера. Также Норрис отметил многочисленные стилистические отличия[11]. Наконец, древнейшие из обнаруженных Сирмоном рукописей указывают на авторство Померия[12].
Хотя «De vita contemplativa» как правило называют трактатом, формально произведение является диалогом, и построено в форме ответов на вопросы некоего епископа Юлиана, возможно, вымышленного[13][4]. Проблематика произведения связана с участившимися к концу V века обвинениями епископов и духовенства Галлии в жадности, злоупотреблениях властью, пренебрежении пастырскими обязанностями и неподобающих аристократических привычках. Причину такого положения вещей современники видели в избрании не достаточно подготовленных кандидатов на пост епископа — нередки были случаи, когда минуя промежуточные ступени диоцез возглавлял аристократ-мирянин. В начале V века Сульпиций Север сетовал, что епископская должность стала предметом порочных амбиций. Часто епископов обвиняли в отказе исполнять стандартные обязанности про поддержке бедный и чтению проповедей, и папа Целестин I просил галльских епископов дозволять своим священникам проповедовать, если не способны это делать сами. Для преодоления кризиса свои варианты предлагали клирики, монахи и светские власти. Епископы Рима настаивали на избрании епископов из священников, монахи рекомендовали избирать людей известных своим аскетизмом и праведной жизнью, а со стороны светских властей был запрос на кандидатах, способных обеспечить материальные и политические интересы общины[14]. Одно из решений было предложено в каноническом сборнике второй половины V века Statuta ecclesiae antiqua[15].
В своём трактате Померий выдвинул программу радикального преобразования пастырского служения, предложив, чтобы епископы и духовенство придерживались монашеского образа жизни. По мнению автора, идеал созерцательной жизни достигается не удалившимися от мира монахами, а теми, кто сочетает молитву и деятельность в мире. Для его достижения Померий призывает епископов постоянно направлять свои мысли к Богу, изучать Писание и избегать мирских соблазнов, в то же время снабжать едой голодных и одеждой нагих, способствовать освобождению пленников. Епископы, которые пренебрегают активной помощью ближним ради учёных занятий, достойны осуждения[16]. Померий предлагает ряд шагов, помогающих епископу перейти к созерцательной жизни — выступать перед священниками своей конгрегации с понятными проповедями, наставлять грешников словом и личным примером, даже если они могущественные аристократы, защищать своих клириков от притеснения знати[17]. Во второй части своего трактата Померий конкретизирует своё понимание практической деятельности епископа, его vita actualis. Померий даёт советы по организации жизни конгрегации и поддержанию гармонии в диоцезе. По вопросу, должны ли священники отказаться от своего имущества и жить совместно, как то делали клирики Августина в Гиппоне, или же могут пользоваться своими доходами, получать материальную помощь от церкви и жить раздельно, как принято в большинстве церквей Галлии, Померий решительно склоняется к первому варианту. Церковь, по его мнению, должна использовать свои богатства на благо бедных, но епископы и клирики должны отказаться от своих богатств ради духовного совершенствования, по примеру Павлина Ноланского и Илария Арелатского. По возможности священники должны жить под присмотром своего епископа. В третьей части Померий даёт епископу советы о том, как и о чём проповедовать клирикам[18].
Издания трудов править
- Julianus Pomerius. The contemplative life / translated and annotated by sister Mary Josephine Suelzer. — Westminster, Md. : Newman Bookshop, 1947. — 220 p.
Примечания править
- ↑ Suelzer, 1947, p. 3.
- ↑ 1 2 Klingshirn, 1994, p. 73.
- ↑ Leyser, 2000, p. 67.
- ↑ 1 2 Timmermann, 2014, p. 5.
- ↑ Klingshirn, 1994, p. 74.
- ↑ Timmermann, 2014, p. 6.
- ↑ Timmermann, 2014, p. 1.
- ↑ 1 2 Suelzer, 1947, p. 5.
- ↑ Kramer, 2019, p. 96.
- ↑ Timmermann, 2014, p. 2.
- ↑ Suelzer, 1947, p. 6.
- ↑ Suelzer, 1947, p. 7.
- ↑ Leyser, 2000, p. 65.
- ↑ Klingshirn, 1994, p. 78.
- ↑ Klingshirn, 1994, pp. 79—80.
- ↑ Klingshirn, 1994, p. 75.
- ↑ Klingshirn, 1994, p. 76.
- ↑ Klingshirn, 1994, p. 77.
Литература править
- Klingshirn W. E. Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late antique Gaul. — Cambr. : Cambridge University Press, 1994. — 317 p.
- Kramer R. Rethinking Authority in the Carolingian Empire. Ideals and Expectations during the Reign of Louis the Pious (813-828). — Amsterdam : Amsterdam University Press, 2019. — 277 p. — ISBN 978 90 4853 268 1.
- Leyser C. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. — Oxf. : Clarendon Press, 2000. — 221 p. — (Oxford Historical Monographs). — ISBN 0—19—820868—5.
- Timmermann J. Shares in the Contemplative Virtue: Julianus Pomerius's Carolingian Audience // Comitatus. — 2014. — Vol. 45. — P. 1—44.
Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии. |