Википедия

Попов, Иван Васильевич (богослов)

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Попов; Попов, Иван; Попов, Иван Васильевич.

Иван Васильевич Попов (17 января 1867, Вязьма — 8 февраля 1938, Енисейск) — русский православный богослов, церковный историк, патролог, профессор Московской духовной академии.

Иван Васильевич Попов
Фото из следственного дела. 1935 год
Фото из следственного дела. 1935 год
Дата рождения 17 (29) января 1867
Место рождения
Дата смерти 8 февраля 1938(1938-02-08) (71 год)
Место смерти
Страна  Российская империя,
 РСФСР,
 СССР
Род деятельности богослов
Научная сфера православное богословие[d][1], история христианства[1], патрология[1] и средневековая философия[1]
Место работы Московский университет,
Московская духовная академия
Альма-матер
Учёная степень доктор церковной истории (1916)
Известен как причисленный к лику святых Русской православной церкви
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Причислен к лику святых Русской православной церкви в 2003 году. Память 26 января (8 февраля), в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской, и 5 (18) ноября, в Собор отцов Поместного собора Церкви Русской (1917)[2].

Биография править

Родился 17 (29) января 1867 года в семье священника Воскресенской церкви города Вязьмы Василия Михайловича Попова и его супруги Веры Ивановны. Не был женат, вёл в миру, по сути, монашескую жизнь.

В 1882 году окончил Вяземское духовное училище, в 1888 году — Смоленскую духовную семинарию, в 1892 году — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия; тема кандидатской работы: «О совести и её происхождении». В 1892—1893 годах — профессорский стипендиат академии.

Магистр богословия (1897 год; тема диссертации: «Естественный нравственный закон»). Доктор церковной истории (1917; тема диссертации, защита которой состоялась в Петроградской духовной академии: «Личность и учение блаженного Августина». Т. 1, Ч. 1 «Личность блаженного Августина», Ч. 2 «Гносеология и онтология блаженного Августина»).

С 1893 года — исполняющий должность доцента по кафедре патристики Московской духовной академии (МДА).

С 1897 года — доцент по 1-й кафедре патрологии МДА.

С 1898 года — экстраординарный профессор МДА. В 1901—1902 годах находился в научной командировке в Германии, стажировался в Берлинском и Мюнхенском университетах.

С 1917 года — ординарный профессор МДА.

С 1897 года был действительным членом Московского психологического общества при Московском университете.

В 1903—1906 годах редактировал журнал МДА «Богословский вестник»[3] — при нём это издание приобрело значительную популярность, но редактор подвергся критике со стороны консервативно настроенных православных деятелей. Ратовал за автономию МДА, выступил в печати против увольнения В. О. Ключевского (1906). Член Предсоборного присутствия.

Одновременно с 1907 года приват-доцент по кафедре истории Церкви историко-филологического факультета Московского университета, статский советник. В 1917 году профессор Высших женских богословско-педагогических курсов, доктор церковной истории, лауреат Макариевской премии, председатель Комиссии по реформе духовных академий.

Член Поместного собора 1917—1918 годов от МДА, заместитель председателя XII, член I, II, XIX отделов.

В 1917—1919 годах член Правления православных церковных общин Сергиева Посада, в 1918—1923 годах преподавал в МДА и на кафедре философии средних веков Московского университета, преобразованной вскоре в Философский исследовательский институт. В 1919—1926 годах преподавал на академических богословских курсах в Москве.

В 1919 году обратился в Совнарком с протестом против планов властей изъять мощи преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой лавры. В 1924 году по поручению патриарха Тихона составил ответ патриарху Константинопольскому Григорию VII, признавшему обновленцев и предложившему патриарху Тихону удалиться от дел управления церковью. В декабре 1924 года был арестован и приговорён к трём годам лишения свободы. В 1925—1927 годах находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения, где работал учителем в школе грамотности для заключённых-уголовников. Был одним из авторов «Соловецкого послания», находившихся в лагере православных деятелей (1926), в котором предлагались взаимные уступки государства и церкви на основе лояльности церкви по отношению к государству и невмешательства государственной власти в церковные дела. Декларацию митрополита Сергия (Страгородского) считал «бесстыдной ложью».

С 1927 года — в Уральской области, с 1928 года — в ссылке в деревне Сытомино Сургутского района на реке Оби, где работал над исследованием о Григории Нисском. Через него из центра России посылались деньги и продукты местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Петру (Полянскому), находившемуся в ссылке на Севере.

В 1931 году был арестован в Сургуте, осенью того же года приговорён к ссылке ещё на три года в село Самарово (ныне вошло в состав города Ханты-Мансийска). В 1932 году ему было разрешено вернуться в Центральную Россию — видимо, в связи с болезнью (сердечной слабостью, опухолью ног) и преклонным возрастом.

Жил в Подмосковье, 21 февраля 1935 года вновь был арестован как «член православной группы русско-католической контрреволюционной организации». В действительности речь шла о получении им посылок от Международного Красного Креста и, возможно, о передаче на Запад данных о гонениях на церковь в СССР. Виновным себя не признал, был приговорён к пяти годам ссылки. Выслан в село Игнатово Пировского района Красноярского края.

9 октября 1937 года был арестован в ссылке, так как якобы «систематически проводил агитацию против существующего строя, дискредитируя стахановское движение и Конституцию СССР, распространяя клевету на руководителей партии», виновным себя не признал. По решению Тройки УНКВД Красноярского края от 5 февраля 1938 года расстрелян 8 февраля.

Научная деятельность править

Был выдающимся специалистом в области патрологии, использовал как источники, так и иностранную церковно-историческую литературу. Архиепископ Иларион (Троицкий), уже находясь в Соловецком лагере, в присутствии других заключённых — архиереев и клириков — говорил о нём так: «Если бы, отцы и братия, все наши с вами знания сложить вместе, то это будет ничто пред знаниями Ивана Васильевича»[4].

Его труд о блаженном Августине был удостоен Макарьевской премии, при этом профессор Анатолий Орлов заявил, что эта работа

далеко превышает по обстоятельности все имеющиеся в нашей, как переводной, так и оригинальной литературе, опыты выяснения духовной личности Августина в этот интереснейший период его религиозно-философских исканий, … поскольку вскрывает те историко-философские факторы, которые имели в особенности определяющее влияние на характер гносеологических и онтологических воззрений Иппонского мыслителя.

По данным протопресвитера Михаила Польского, после прихода к власти большевиков Иван Попов написал второй том своего труда о блаженном Августине, оставшийся в рукописи.

Канонизация править

При подготовке канонизации новомучеников и исповедников, совершённой РПЦЗ в 1981 году, его имя было внесено в черновой поимённый список новомучеников и исповедников российских, но не вошло в официальный список, изданный в конце 1990-х годов[5].

Причислен к лику святых определением Священного синода Русской православной церкви от 30 июля 2003 года как новомученик. Вместе с ним был канонизирован его ученик иеромонах Серафим (Тьевар), умерший в лагере в 1931 году.

4 мая 2017 года решением Священного синода Русской православной церкви включён в собор «Отцев Поместнаго Собора Церкви Русския 1917—1918 гг.» (память 5/18 ноября)[2].

Библиография править

  • Слово в день трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого // Московские церковные ведомости. 1892. № 6.
  • Слово, произнесенное в кладбищенской Вознесенской церкви. Сергиев Посад, 1893.
  • Тертуллиан (Опыт литературной характеристики) // Богословский вестник. 1893. № 11.
  • Магистерские диспуты // Богословский вестник. 1894. № 1, 7, 8.
  • Метод утилитаризма и его критическая оценка // Богословский вестник. 1895. № 12.
  • Критика нравственного учения Бэнтама; Критика нравственного учения Милля; Критика эволюционной теории нравственности // Богословский вестник. 1896. № 2, 4, 6.
  • Разбор философских учений о чувстве как основе нравственности // Вера и разум. 1896. № 13, 16, 20; 1897. № 1-4.
  • Критика учения Канта об основах нравственности // Богословский вестник. 1897. № 1, 3.
  • Естественный нравственный закон. Психологические основы нравственности. — Сергиев Посад, 1897.
  • О самоубийстве // Богословский вестник. 1898. — № 3.
  • Новости иностранной литературы по патрологии // Богословский вестник. 1899. — № 3-4.
  • Древнецерковная жизнь и ее деятели в текущей духовной журналистике // Богословский вестник. 1901. — № 5, 11; 1902. — № 11.
  • Религиозный идеал св. Афанасия // Богословский вестник. 1903. № 12; 1904. № 3, 5.
  • Мистическое оправдание аскетизма в творениях прп. Макария Египетского // Богословский вестник. 1904. — № 11; 1905. — № 1, 6.
  • Богословские факультеты // Богословский вестник. 1906. — № 2.
  • Речи // Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). — Т. 1-4. СПб., 1906—1907; М., 2014.
  • Св. Иоанн Златоуст и его враги // Богословский вестник 1907. — № 11-12.
  • Василий Великий; Григорий Нисский; Дионисий Александрийский; Дионисий Ареопагит // Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь / Ред.: А. П. Лопухин, Н. Н. Глубоковский. СПб., 1900—1911. — Т. 3-4.
  • Буддизм и христианство // Православный собеседник. 1908. № 12.
  • Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. — М., 1909.
  • Идея обожения в Древневосточной Церкви // Вопросы философии и психологии. 1909. — № 2.
  • Предисловие к русскому переводу // Дюшен Л. История Древней Церкви. — Т. 1. М., 1912.
  • Предисловие // Штёкль А. История средневековой философии. — М., 1912 (СПб., 1996).
  • Экстаз и откровение в системе бл. Августина // В память столетия МДА. Сб. — Ч. 2. — М., 1915.
  • Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. — М., 1909.
  • Личность и учение блаженнаго Августина. — Сергиев Посад, 1916.
  • Вопрос о бытии Божьем в творениях бл. Августина // Христианская мысль. 1916. № 7/8.
  • Живая жизнь. В Академии // Богословский вестник. 1917. № 6-11.
  • Введение во храм Пресвятой Богородицы // Журнал Московской патриархии. 1949. № 11.
  • Св. Иларий, епископ Пиктавийский; Святой Амфилохий, епископ Иконийский // Богословские труды. 1969—1972. Т. 4-7, 9.
  • О почитании святых мощей // Журнал Московской патриархии. 1997. № 1.
  • Письма к архимандриту (с 1903 г. епископу) Арсению // Голубцов С., протодиак. Стратилаты академические. М., 1999. С. 209—211.
  • Письмо к П. Б. Мансурову // Следственное дело Патриарха Тихона. М., 2000. С. 552—557.
  • Патрология. Краткий курс. — М., 2003.
  • Труды по патрологии. Т. 1. Святые отцы II—IV вв. — Сергиев Посад, 2004.
  • Труды по патрологии. Т. 2. Личность и учение блаженного Августина. — Сергиев Посад, 2005.
  • Письмо к С. И. Смирнову // Реутов православный. 2005. № 1. С. 15.

Примечания править

  1. ↑ 1 2 3 4 Чешская национальная авторитетная база данных
  2. ↑ 1 2 ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 4 мая 2017 года Архивная копия от 4 мая 2017 на Wayback Machine.
  3. ↑ Богословский Вестник // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  4. ↑ Сошина А. «Наш путь — смиренная преданность Отцу Небесному»: Исполнение пастырского долга в условиях лагеря. Архивная копия от 12 января 2012 на Wayback Machine // Соловецкое море: альманах. 2006. — № 5.
  5. ↑ Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года Архивная копия от 21 апреля 2021 на Wayback Machine // Церковь и время. — 2020. — № 2 (91). — С. 51—116.

Литература править

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Попов,_Иван_Васильевич_(богослов)&oldid=137861934