Открыть главное меню

Афтардоке́тство, или аффардоке́тство, или автардоке́тство (юлианизм) (др.-греч. ἀφθαρτοδοκήται — «нетленномнители» от др.-греч. ἄ-φθαρτος — «неуничтожаемый[1], нетленный» + δόκησις — «казаться») — нехалкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидеры, епископ Юлиан Галикарнасский и Гайан Александрийский полагали, что тело Христово было всегда нетленно ("нетление" понимается здесь как невозможность разрушения, распадения на стихии)[2]. Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения.[3][4][неавторитетный источник?]

По имени Гайана Александрийского афтардокетов называют также гайяни́тами. Афтардокетов, как и докетов, называли также — фантазиастами.

Содержание

Юстиниан Великий и «указ об автардокетизме»Править

Согласно сообщению историка Евагрия Схоластика[5], в 564 году император Юстиниан Великий принял доктрину автардокетов и попытался включить её в православную догму.

 В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез неё. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39
 

Патриарх Евтихий, председательствовавший на пятом соборе, воспротивился его усилиям из-за противоречия автардокетских представлений писанию. Евтихий был отправлен в ссылку и заменён на своём посту Иоанном Схоластиком; Патриарх Антиохийский Анастасий также разделил его судьбу. 195 епископов солидарно заявили, что они все покинут свои кафедры, но не примут учения «фантазиастов». Юстиниан подготовил указ о введении данного принципа по всей империи, однако его смерть 2 ноября 565 года помешала этим планам.[6] Сообщается, что смерть настигла императора в момент подписания указа о ссылке Анастасия. Преемник Юстиниана, Юстин II, отменил указ своего предшественника и вернул епископов на свои кафедры[4][неавторитетный источник?].

 Но, Богу лучшее что о нас и предзревшу (Евр. II, 40), слово это не было обнародовано; ибо Юстиниан в то время, как диктовал определение о ссылке Анастасия и единомышленных с ним иереев, был поражен невидимо ударом и преставился из сей жизни, царствовав всего 58 лет и 8 месяцев.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 41
 

Сам этот указ не сохранился, и никто, кроме Евагрия, о нём не сообщает[7].

В Православной церкви мнение аффардокетов является еретическим, и исповедуется учение о том, что тело Христа было тленным. Иоанн Дамаскин в своей книге «О ста ересях вкратце» упоминает об этой ереси под 84 номером и пишет о ней следующее:

 84. Афтартодокиты: происходят от Юлиана Галикарнасского и Гайяна Александрийского; называются и гайянитами. Во всем остальном они согласны с севирианами; отличаются же от них в том, что те говорят, что различие природ при соединении их во Христе было призрачным; а эти учат, что тело Христа с самого своего образования было нетленным. И что Господь претерпел страдания, они исповедуют, я имею в виду голод, и жажду, и утомление; но утверждают, что Он претерпел их не таким же образом, как мы. Ибо мы переносим страдания по естественной необходимости, Христос же, по их словам, переносил их добровольно и не был рабом законов естества[8] 

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Древнегреческо-русский словарь Дворецкого «ἄ-φθαρτος» (недоступная ссылка). Дата обращения 7 апреля 2019. Архивировано 28 декабря 2014 года.
  2. Термин «ἄ-φθαρτος» имеет еще одно значение у древнегреческих авторов и святых отцов — «безгрешный»
  3. Frend, W. H. C. The Rise of the Monophysite Movement. — Cambridge University Press, December 29, 1972. — P. 253–255. — ISBN 0521081300.
  4. 1 2 Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 4, гл. 1, с. 177—209.
  5. Евагрий Схоластик. Церковная история. Церковная история, IV, 39-41. Дата обращения 6 января 2011. Архивировано 7 июля 2012 года.
  6. Gordon Holmes, William. The Age of Justinian and Theodora: A History of the Sixth Century A.D.. Volume 2. — Adamant Media Corporation, October 14, 2003. — P. 382. — ISBN 1421250691.
  7. Геростергиос, 2010, с. 222.
  8. Иоанн Дамаскин «О ста ересях вкратце»

ЛитератураПравить

СсылкиПравить