Открыть главное меню

Антиохийский собор (330)

Антиохийский соборпоместный собор, состоявшийся вскоре после Никейского собора 325 года, стал одним из первых проявлений антиникейской реакции после возвращения осуждённых вместе с Арием епископов. Основным результатом собора стало осуждение и ссылка одного из лидеров сторонников Никейского собора, архиепископа Антиохии Евстафия, который разорвал всякое общение с арианами и вёл с ними, в частности с Евсевием Кесарийским, энергичную полемику[1].

Вскоре после того, как основная цель Никейского собора — осуждение учения Ария — была достигнута, мобилизованное угрозой догматическим основам христианства большинство восточных епископов начали испытывать опасение, что введённое в Никейский Символ веры понятие единосущный (др.-греч. ομοούσιοσ), не является вполне православным. Это понятие, впервые введённое гностиками[2], не встречающееся в Библии, не гарантировало, с учётом не достаточной терминологической ясности в богословии того времени, «ни единства, ни равночестности соотносящихся предметов»[3]. В результате, в учении старших никейцев консервативные восточные епископы видели скрытое савеллианство[4]. Взгляды самого кесарийского епископа некоторыми (Сократ Схоластик, Феодорит Кирский, Геласием Кизикским[en]*) признавались православными, другими же (Петавием, Баронием, Монфоконом, Леклерком[en], братьями Баллерини[en] и др.) — арианскими но, по крайней мере, сам Евсевий себя к арианам не причислял[1].

После того, как в 328 году из ссылки были возвращены лидеры ариан — епископы Евсевий Никомедийский и Феогнис Никейский, полемика между сторонниками и противниками Никейского Символа обострилась. О полемике между Евсевием Кесарийским и Евстафием Антиохийским сообщает Сократ Схоластик[5]. Группа богословов, объединившихся вокруг возвратившегося из ссылки Евсевия Никомедийского, в которую вошли ученики Лукиана Антиохийского, называемая обычно «евсевиане», отвергали как арианство в строгом смысле этого слова, так и учение Никейского собора[6].

В ходе конфликта Евстафий Антиохийский был обвинён в савеллианстве, и для разбора его дела был созван собор в Антиохии. Согласно различным хронологическим подсчётам, это произошло в 331 году (Тиллемон[7]), 330 году (Х. Й. Ветцер[de][8], К. Й. фон Хефеле[9], Спасский А. А.[10]), или 327 году (Т. Д. Барнс[11]). Обвинителем был епископ Кир Беррийский, впоследствии сам обвинённый в савеллианстве[12]. Феодорит Кирский, умалчивая об этом обвинении, сообщает, что евсевиане подкупили одну женщину объявить Евставия отцом её ребёнка, хотя та и не смогла предоставить для этого никаких доказательств. Об ещё одном обвинении против Евстафия, связанном с оскорблением матери императора, сообщают Афанасий Великий[13] и Феодорит. В конечном счёте, детали всех этих обвинений спорны[14].

В результате Евстафий был низложен и сослан в Иллирию, куда за ним последовали его сторонники[15]. На его место был сначала вскоре умерший Евлалий, затем этот пост предлагался Евсевию Кесарийскому, который от этой чести отказался, и наконец его занял Павлин Тирский[11]. В результате Антиохия до 360 или 361 года находилась под контролем ариан. Вместе с Евстафием был низложен и ряд других епископов[14].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Hefele, 1876, p. 7.
  2. Спасский, 1914, с. 78.
  3. Спасский, 1914, с. 277.
  4. Спасский, 1914, с. 279-282.
  5. Сократ Схоластик, Церковная история, I, 23
  6. Спасский, 1914, с. 288.
  7. Tillemont, 1706, p. 45.
  8. Wetzer, 1827, p. 6.
  9. Hefele, 1876, p. 8.
  10. Спасский, 1914, с. 291.
  11. 1 2 Barnes, 2001, p. 17.
  12. Сократ Схоластик, Церковная история, I, 24
  13. Афанасий Великий, История ариан, IV
  14. 1 2 Hefele, 1876, p. 9.
  15. Спасский, 1914, с. 292.

ЛитератураПравить

Источники
  • Афанасий Великий. Творения. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1902. — Т. II. — 494 с.
  • Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. — М.: Росспэн, 1996. — 368 с. — (Классики античности и средневековья). — 2000 экз.
Исследования