Открыть главное меню

Антиохи́йский собо́р — поместный собор, состоявшийся в 363 году. Собор подтвердил Никейский символ веры, но в чисто омиусианском понимании.

УчастникиПравить

  • Мелетий Антиохийский,
  • Евсевий Самосатский[en][1],
  • Евагрий Сикелийский,
  • Ураний Анамийский,
  • Зоил Ларисский,
  • Акакий Кесарийский,
  • Антипатр Росский,
  • Авраамий Уримский,
  • Аристеник Селевковильский,
  • Варламен Пергамский,
  • Ураний Мелитинский,
  • Магнос Халкидонский,
  • Евтихий Элевтеропольский,
  • Исаконис из Великой Армении,
  • Тит Бострийский,
  • Петр Сиппский,
  • Пелагий Лаодикийский,
  • Аравиан Антрский,
  • Писон Аданский через пресвитера Ламидриона,
  • Сабиниан Зевгматский,
  • Афанасий Анкирский через пресвитеров Орфиста и Аэция,
  • Фринион Газский,
  • Писон Августийский,
  • Патрикий Палтийский через пресвитера Ламириона,
  • Анатолий Верийский,
  • Феотим Аравский,
  • Лукиан Аркийский

ИсторияПравить

В середине IV века продолжаются триадологические споры. Главным вопросом, который решался христианскими богословами в это время, был вопрос отношения Бога Отца и Бога Слово (Сына). В начале IV века Арий предложил учение, согласно которому Сын является «тварью» (то есть сотворенным) и создан «из не-сущих» (то есть было время когда Сына не было). В 325 году состоялся Собор, на котором учение Ария было отвергнуто и был утверждён Никейский символ веры. В Символе веры были использованы новые термины и выражения «единосущный» (др.-греч. «ὁμοούσιος» — «омоусиос») и «из сущности» (др.-греч. «ἐκ οὐσίας»); то есть, Сын единосущен Отцу, и Сын Божий рождён из сущности Отца. Термин «единосущный» в отношении Отца и Слова был введён антитринитарием Павлом Самосатским в III веке, который как и Савеллий отрицали троичность лиц в Боге. Триадологическая терминология в начале IV века была в зачаточном состоянии, термин «ипостась» не был отделён от термина «сущность». По этой причине среди богословов шли поиски новых терминов для выражения отношений между Отцом и Сыном. Для того, чтобы избежать обвинения в савеллианстве вместо термина «единосущный» были предложены два других: «подобносущный» (др.-греч. «ὁμοιούσιος» — «омиусиос») и «подобный» (др.-греч. «ὅμοιος» — «омиос»). Термин «подобный» был введен для того, чтобы вообще избежать использования термина «сущность» (др.-греч. «οὐσία» — «усия»). Используя термины «подобносущный» и «подобный», составлялись на церковных соборах и Символы веры. Епископы условно были разделены на три категории: 1. Омоусиане, те кто держался за термин «единосущный» 2. Омиусиане, те кто использовал термин «подобносущный», 3 Омии, те кто использовал термин «подобный». В зависимости от того какое вероисповедование принимали Византийские императоры зависело положение одной из трёх категорий епископов, они становились или во главе епархий или в изгнании.

Константин Великий, собравший Первый Никейский собор, в начале своего правление поддерживал омоусиан. Но к концу своего правление Константин предпочтение отдаёт омиям и омиусианам, его церковную политику поддерживает его сын и преемник император Констанций II с 337 по 361 год. Юлиан Отступник был равнодушен к спорам внутри Христианства, он даёт свободу вероисповедания, уравняв, в том числе, язычество и любые ветви христианства. Афанасий в Александрии в 362 году собирает церковный собор, на котором подтверждает Никейский символ веры. В 363 году императором становится Иовиан, он сторонник единосущия. Иовиан исповедует Никейский символ и своим эдиктом признаёт Афанасия в качестве правящего епископа в Александрии[2]. Осенью 363 года собирается церковный собор в Антиохии под председательством Мелетия Антиохийского. Мелетий как Евсевий Самосатский и Акакий Кесарийский не были омоусианами перед началом собора, они принадлежали к омиям. Последовательными и строгими омоусианами, признаваемыми как единственная православная община в Антиохии Афанасием Великим, а и впоследствии Римскими Папами, были христиане, имеющими в качестве предстоятеля Павлина. Но Павлин и его клир в соборе не участвовали. По причине того, что Мелетий и участники собора отрицали единосущие, решение Антиохийского собора омиусианское. Соборное решение с изложением веры, под которым стоят подписи епископов, представляет собой Послание к императору Иоавиану. В Послании объяснено, что слово «сущность» принято отцами Никейского собора не по причине, что оно встречается у язычников, а для опровержения слова «из несущего», которое нечестиво употребил ο Христе Арий и которое ко вреду церковного единомыслия бесстыдно употребляют в настоящее время аномеи. В конце послания изложен Никейский символ веры, но перед этим делается очень существенная оговорка: термин «ὁμοούσιος» объясняется в смысле «подобия по существу»:

  А что в ней одно слово, то есть «единосущный» для иных кажется странным; то от Отцов оно получило определенное объяснение, именно означает, что Сын родился из существа Отчего и что по существу Он подобен Отцу. 

Соборное решение сохранилось у Сократа Схоластика и Ермия Созомена. Сократ Схоластик в своей книге «Церковная история» называет участников собора акакианами, последователями Акакия Кесарийского, то есть омиями.


ПримечанияПравить

СсылкиПравить