Артемий (церковный деятель)

Артемий (? — начало 1570-х) — русский церковный деятель и публицист XVI в., приверженец нестяжателей, выступавший против иосифлян.

Артемий
Дата смерти 1570-е
Страна
Род деятельности публицист, церковнослужитель

БиографияПравить

Дата и место рождения, как и ранние годы жизни старца Артемия неизвестны. Принял постриг на Вологодчине, «от рук» Корнилия Комельского. По-видимому именно нестяжательские убеждения вынудили его покинуть Корнилиев монастырь, обладающий земельными владениями. Впоследствии он говорил о спорах с иноками Корнилиева монастыря: «А говорил есми им о том явственно, коли звали мене в Корнилиев»[1]. Случилось это в 1536 году. С благословения преподобного Корнилия он поселился неподалёку от Кирилло-Белозерского монастыря, в Порфириевой пустыни.

Приверженец нестяжательских взглядов, проповедовал нравственное самоусовершенствование, делая акцент на исполнении заповедей Господних. Поощрял тягу к знаниям, терпимость к еретикам. Хорошо зная богословие, в своих взглядах он не отступал от церковных догматов. Находясь в пустыне, переписал с разных списков «Постнические словеса» свт. Василия Великого. Богословски образованный, Артемий отличался немалой любознательностью, был признанным лидером так называемой «второй волны нестяжателей».

В 1551 году был вызван государем в Москву и поселен в Чудовом монастыре. Идея вызвать известного инока-нестяжателя принадлежала по всей видимости Сильвестру. Здесь он был подвергнут проверке и признан весьма сведущим в Писании. Вскоре он был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря, но буквально через несколько месяцев, в июле, его покинул, как потом сказал: «За совестью». Точная причина такого шага неизвестна. Предполагают, что связано это с вопросом о монастырских землевладениях и разногласиями с иосифлянами. По меньшей мере князь А. М. Курбский пишет, что Артемий ушёл из-за «многаго ради мятежу и любостяжательных… мнихов»[2].

В 1553 Артемия вызвали в Москву на церковный собор как свидетеля и образованного богослова по делу Матвея Башкина. Однако сам Башкин, а затем ещё шестеро оговорили его как своего сообщника. Артемий, узнав в чём дело, тайно покинул Москву и отправился в Белозерье, в свою Порфириеву пустыню. Тем самым он вызвал против себя ещё большие подозрения. Артемия вернули в столицу. Башкин, обвиняя Артемия, утверждал, что тот отрицал поклонение святым иконам, не признавал таинства Евхаристии, предание святых отцов и тому подобное. Бывший игумен Ферапонтова монастыря Нектарий тоже обвинял его во многом, в частности в нехранении поста (ел рыбу в святую четыредесятницу), в сношении с латинянами, в богохульных и еретических речах. Но еретические речи не подтвердил ни один из указанных Нектарием свидетелей. Многие же обвинения были основаны на неверно понятых артемиевых высказываниях. Еретичество учёного старца не было доказано, но за его неосторожные речи и за иные вскрывшиеся согрешения он был извержен из сана, отстранён от причастия до полного покаяния и сослан в Соловецкий монастырь под наблюдение игумена. Игуменом Соловецкого монастыря в это время был Филипп (Колычев). Впрочем соловецкий игумен к опальному старцу отнёсся благосклонно и сильно его не стеснял. Тем не менее Артемий бежал в Литву. Там он прослыл защитником Православия, о чём свидетельствуют написанные им в Литве девять посланий.

В Литве Артемий сначала жил в Витебске, затем в Слуцке при дворе князя Юрия Юрьевича Олельковича, где учил богословию в школе. Выступал против католичества и лютеранства, занимался переводом религиозных книг на церковнославянский язык.

Артемию принадлежит 14 посланий, написанных белорусским полууставом. В посланиях Ивану Грозному он выступает за расширение письменности среди русского народа, советует царю обращать больше внимания на развитие науки и образования. Из 14 посланий 9 направлены против реформационного движения в Великом княжестве Литовском.

Артемий был знаком с известным просветителем того времени Симоном Будным, жившим тогда же в Слуцке, вёл с ним активную полемику. Захария Копыстенский в «Палинодии» (1621—1622) назвал «преподобного Артемия инока» первым среди русских церковных учителей, «который, споспешествующу ему Господу, в Литве от ереси арианской и лютеранской многих отвернул, и чрез него Бог справил, же ся весь народ русский в Литве в ереси тыи не перевернул»[3].

ПримечанияПравить

  1. Плигузов, А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М.: 2002. с. 275.
  2. РИБ. Т. 31. Ч. 1. Стб. 335
  3. РИБ. Т. 4. Ч. 1. Стб. 913

ЛитератураПравить

  • Послания старца Артемия, XVI век. — В кн.: Памятники полемической литературы в западной Руси. Кн. 1. СПБ., 1878.
  • Соборная грамота в Соловецкий монастырь о заточении бывшего Троицкого игумена Артемия.//Акты Археографической Экспедиции. т.I, документ №239, с.249-255.
  • Занков П. М. Старец Артемий, писатель XVI в. // ЖМНП. 1887. № 11.
  • Вилинский С. Г. Послания старца Артемия (XVI в.).— Одесса, 1906.
  • РИБ. Т. 31. Ч. 1. Стб. 335.
  • РИБ. Т. 4. Ч. 1. Стб. 913
  • Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии (до 1917 г.). — Мн., 1973.
  • Подокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы (Вторая половина XVI-начало XVII в.). — Мн., 1970.
  • Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. — М., 1948.
  • Dmitriev M. V. Dissidents russes II: Matvej Ba kin, le starec Artemij. Baden-Baden, 1999.

СсылкиПравить