Открыть главное меню

Босуэлл, Джон

Джо́н Истбёрн Босуэ́лл (англ. John Eastburn Boswell) (20 марта 1947, Бостон, Массачусетс, США — 24 декабря 1994, Нью-Хейвен, Коннектикут, США) — американский историк-медиевист и теолог, один из основоположников квир-богословия и квир-исследований. Предметом многих его исследований являлись религия и гомосексуальность и христианство и гомосексуальность.

Джо́н Истбёрн Босуэ́лл
англ. John Eastburn Boswell
Босуэлл, Джон.jpg
Дата рождения 20 марта 1947(1947-03-20)
Место рождения Бостон, США
Дата смерти 24 декабря 1994(1994-12-24) (47 лет)
Место смерти Нью-Хейвен, США
Страна Флаг США
Научная сфера медиевистика, квир-исследования, квир-богословие
Место работы Йельский университет
Альма-матер Колледж Вильгельма и Марии
Гарвардский университет
Учёная степень доктор философии (PhD) по истории
Учёное звание профессор
Известен как историк-медиевист и теолог, один из основоположников квир-богословия и квир-исследований
Награды и премии

БиографияПравить

Родился 20 марта 1947 года в Бостоне. Учился в Колледже Вильгельма и Марии, где стал католиком, а также в Гарвардском университете, где получил степени магистра и доктора.[1][2]

В 1975 году стал старшим преподавателем в Йельском университете, а в 1982 году профессором и в 1990 году грисвольдским (англ.) профессором истории, а также два года был заведующим кафедрой истории.[1][2]

В 1987 году способствовал созданию в Йельском университете Центра лесбийских и гей-исследований (англ. Lesbian and Gay Studies Center), который в настоящее время называется Исследовательским фондом по изучению лесбиянок и геев (англ. Research Fund for Lesbian and Gay Studies).[1][2]

В число 17 языков, на которых он читал или говорил, входили аккадский, арабский, армянский, древнегреческий, иврит, латинский, немецкий, персидский, сирийский, староирландский, французский, церковнославянский.[1][2][3]

Умер 24 декабря 1994 от СПИДа в больнице Йельского университета[1][2]

Взгляды на веру и сексуальностьПравить

Босуэлл стал католиком в 16 лет, перейдя из Епископальной церкви. Он ежедневно посещал мессы вплоть до самой своей смерти. Будучи ортодоксальным во многом, тем не менее он решительно был не согласен с позицией Римско-католической церкви по вопросам гомосексуального поведения и отношений.

В своей статье «Революции, универсалии и сексуальные категории» Босуэлл представил конструкционистско-эссенциалистский подход к дихотомии «номинализмреализм». Он вычленил три типа сексуальной таксономии:[4]

  • «Все или большинство людей имеют полиморфную сексуальность [...] внешние воздействия, как социально-культурное давление, правовые санкции, религиозные убеждения, исторические или личные обстоятельства определяют фактическое выражение сексуальных чувств каждого человека»
  • «Две и более сексуальных категории, как правило, но не всегда основаны на выборе сексуального объекта»
  • «Один тип сексуального влечения [это] нормально [...] все остальные варианты ненормальные»

Исследовательская деятельностьПравить

Сам Босуээл отмечал, что одной из основных целей своей работы видел в том, чтобы «опровергнуть общее представление, что религиозная верахристианство или другая — была причиной нетерпимости в отношении геев».[5] На основании своих исследований он делал вывод о том, что в период с 1050 по 1150 годы произошёл «расцвет субкультуры геев, с высокоразвитой литературой, собственным жаргоном и художественными канонами, с низким уровнем достатка, с изощрёнными ответа критикам».[6]

Своей последней работой «Однополые союзы в предмодерной Европе (англ.)», где им было изучено более 60 рукописей периода с VIII по XVI века, Босуэлл вызвал ожесточённые споры, поскольку утверждал, что к XII веку церемония создания однополых союзов стала осуществляться на службах, где использовались горящие свечи, обвязывались и возлагались на Евангелие руки, священник покрывал головы участников церемонии столой, читалась молитва «Отче наш», производилась евхаристия, поцелуи и обвод вокруг алтаря.[7][8] Он отмечал, что временами церемония освящала «отношение между двумя мужчинами или двумя женщинами, которое было (или стало) сексуальным», хотя это и сложно проверить, поскольку нет живых очевидцев.[9] С большей уверенностью Босуэлл заявлял, что церемонии были «несомненно добровольным и чувственным союзом двух лиц», как это «прочно увязано» с гетеросексуальным браком, «независимо от того, насколько некоторые из читателей могут быть этим сконфужены».[10][11]

ОтзывыПравить

ПоложительныеПравить

Историк и гей-активист Мартин Дуберман заявлял: «Я считаю его одной из крупнейших фигур современности в исследованиях геев и лесбиянок»[1]

Историк Гаддис Смит (англ.) отмечала про Босуэлла: «Он был красноречивый и самобытный мыслитель. Он в большей степени находился под влиянием собственных записей, чем от любого призыва к активизму».[1]

КритическиеПравить

Профессор религии и права Канзасского университета Джёймс Брандидж указывал на то, что в своей последней книге Босуэлл «поднял некоторые интересные вопросы, но не обосновал».[1][2]

Историк Брент Шоу отмечал, что те церемонии, которые описал Босуэлл в своей последней книге больше похожи на «ритуализированные порезы согласия среди членов мафии или других „людей чести“ в нашем собственном обществе ».[1]

СочиненияПравить

КнигиПравить

СтатьиПравить

  • Boswell J. "The Church and the Homosexual: An Historical Perspective" (Keynote address at Dignity's 4th Biennial Convention, Sept. 1979), repr. in Kathleen Leopold and Thomas Orians, eds., Theological Pastoral Resources: A Collection of Articles on Homosexuality from a Pastoral Perspective, 6th ed., (Washington DC : Dignity. 1981, repr. 1985), 16-20
  • Boswell J. "Revolutions, Universals and Sexual Categories", Salmagundi (англ.) 58-59 (Fall 1982-Winter 1983), 89-113 (Boswell J. Revolutions, Universals and Sexual Categories // Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past / Martin Bauml Duberman, Martha Vincus and Ceorge Chauncey, eds.. — New York: Meridian, 1989. — P. 17—36.)
  • Boswell J. Review: Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual Background for Contemporary Debate, (Philadelphia: Fortress Press: 1983) // The Journal of Religion (англ.). — 1987. — Vol. 67, № 3. — P. 365.
  • Boswell J. Old Habits, New Habits. Review: Judith C. Brown, Immodest Acts - The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy, (New York: Oxford UP, 1986) // The New Republic. — 1986. — Vol. 194, № 1. — P. 36—39.
  • Boswell J. The Origins of Christian Intolerance of Homosexuality // Cuadernos del Norte. — 1987. — Vol. 8, № 44. — P. 18—23.
  • Boswell J. Books: Gay History. Review: David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality, (Chicago: Chicago UP, 1988) // The Atlantic. — 1989. — Vol. 263, № 2. — P. 74—78.
  • Boswell J. Concepts, Experience, and Sexuality // Differences (англ.). — 1990. — Vol. 2, № 1. — P. 67—87.
  • Boswell J. Battle-worn // The New Republic. — 1993. — Vol. 208. — P. 15.
  • Boswell J. Dante and the Sodomites // Dante Studies. — 1994. — Т. 112. — P. 33—51.

ИнтервьюПравить

  • Boswell, John (interviewed by Richard Hall). “Historian John Boswell on Gay, Tolerance and the Christian Tradition”. The Advocate (28 May 1981), pp. 20-23, 26-27
  • Boswell J. interview by Lawrence Mass, "Sexual Categories, Sexual Universals: An Interview with John Boswell", Christopher Street (англ.) 151 (1990), 23-40

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dunlap, 25.12.1994.
  2. 1 2 3 4 5 6 Washington Post, 27.12.1994.
  3. Kamensky, 1998, p. 120.
  4. Boswell, 1989.
  5. Dunlap, 25.12.1994, One major aim of his work, Dr. Boswell wrote, was "to rebut the common idea that religious belief -- Christian or other -- has been the cause of intolerance in regard to gay people.".
  6. Dunlap, 25.12.1994, Among his findings was that there had been, from about 1050 to 1150, "an efflorescence of gay subculture, with a highly developed literature, its own argot and artistic conventions, its own low life, its elaborate responses to critics.".
  7. Dunlap, 25.12.1994, Last June, Dr. Boswell again captured attention — and provoked much debate — with "Same-Sex Unions in Premodern Europe" (Villard Books), based on the study of more than 60 manuscripts from the 8th to the 16th century. By the 12th century, Dr. Boswell wrote, the ceremony of same-sex union had become a "full office" which involved burning candles, placing the parties' hands on the Gospel, binding their hands or covering their heads with the priest's stole, saying the Lord's Prayer, receiving communion, kissing and sometimes circling the altar..
  8. Washington Post, 27.12.1994, In June, Dr. Boswell provoked debate with his book "Same-Sex Unions in Premodern Europe," based on the study of more than 60 manuscripts from the 8th to the 16th century..
  9. Dunlap, 25.12.1994, As to whether the ceremony celebrated a "relationship between two men or two women that was (or became) sexual," Dr. Boswell wrote, "Probably, sometimes, but this is obviously a difficult question to answer about the past, since participants cannot be interrogated.".
  10. Dunlap, 25.12.1994, He was far more confident in declaring that the ceremony was "unmistakably a voluntary, emotional union of two persons," one that was "closely related" to heterosexual marriage, "no matter how much some readers may be discomforted by this.".
  11. Washington Post, 27.12.1994, By the 12th century, he wrote, the ceremony of same-sex union was "unmistakably a voluntary, emotional union of two persons," one that was "closely related" to heterosexual marriage "no matter how much some readers may be discomforted by this.".
  12. "National Book Awards – 1981". National Book Foundation (англ.)

ЛитератураПравить

СсылкиПравить