Вальядолидская хунта

Портрет Лас Касаса

Вальядоли́дская ху́нта (исп. La Junta de Valladolid, дословно — «Собрание в Вальядолиде») — утвердившееся в историографии название дебатов, проводившихся в Испании в 1550—1551 гг., и посвящённых основам колониальной политики по отношению к аборигенам Нового Света. Инициаторами дискуссии, проводившейся в испанском Вальядолиде, стали два монаха ордена доминиканцев — епископ Чиапаса Бартоломе де лас Касас и его оппонент Хуан Хинéс де Сепýльведа. Сепульведа впоследствии утверждал, что явился победителем на дебатах, но реальная отдача их была ничтожна, и никак не повлияла на политику испанских властей в завоёванных областях Америки.

Непосредственно заседания проходили в помещениях коллегии Св. Григория, где ныне располагается Национальный музей коллегии Сан-Грегорио.

Истоки дискуссииПравить

Корни дискуссии 1550—1551 гг. необходимо искать в последствиях Тордесильясского договора, разделившего мир между Испанией и Португалией, для европейской политики XVI в. Тем не менее, испанская монархия не была столь уверена в прочности своей власти над аборигенами Нового Света, как это обычно считается. Результатом стала необходимость разработки всеобъемлющего корпуса законов, в которых бы прописывались права и обязанности аборигенов Америки под властью испанцев. В результате такой комплекс законов был принят 27 декабря 1512 г. на заседаниях «Бургосской хунты». В данных законах, в частности, предписывалось право Их Католических Величеств (официальный титул испанских монархов) военной силой евангелизировать аборигенов, а также были заложены правовые основы энкомьенды.

Богословские и философские основы дискуссииПравить

 
Хуан Гинес де Сепульведа

Дискуссия была инициирована духовными лицами и отражала глубокие противоречия между христианским вероучением, носителями и проповедниками которого были де Лас Касас и де Сепульведа, и потребностями испанской политики и личными воззрениями оппонентов. Дискуссия проходила в форме теологического диспута, основанного на формуле Фомы Аквинского — philosophia ancilla theologiae («философия — служанка богословия»), поскольку вопрос, обладают ли индейцы душой, был уже положительно решён Ватиканом в 1537 г. (булла «Sublimus Dei»). Папа Римский Павел III этой буллой решительно признал права индейцев на свободу и обладание собственностью, но также и обязанность принятия Веры Христовой, причём это должно было происходить мирным путём!

Таким образом, задачей Лас Касаса и де Сепульведы была разработка богословских и юридических основ дальнейшей политики Испании в заморских колониях, в частности, легитимации новых завоеваний, а также методов обращения с местными жителями. Философской основой дискуссии были взгляды Аристотеля на различные свойства различных народов, которые заслуживают различных типов государственного устройства и обращения.

Участники дискуссии и её цельПравить

Практически все участники Вальядолидской хунты были монахами ордена доминиканцев (в то время именно доминиканцы окормляли всю систему образования в Испании). Помимо Лас Касаса и Сепульведы, в дискуссиях участвовали: Доминго де Сото (1494—1560), Бартоломе де Карранса (1503—1576), Мельчор Кано (1509—1560), которого после отъезда на Тридентский собор заменил рыцарь Педро де Лагаска (1494—1565). В нескольких заседаниях в качестве зрителя принимал участие и Берналь Диас дель Кастильо — участник завоевания Мексики, находившийся тогда в Испании.

Стороны представляли конкурирующие интеллектуальные школы: большинство участников представляли богословов университета Саламанки, Лас Касас, назначенный епископом Чиапаса, добивался отмены энкомьенды. Сепульведа в тот период был учителем и воспитателем наследного принца — будущего короля Филиппа II. Дискуссия началась раньше 1550 г.: Сепульведа опубликовал трактат De justis belli causis apud indios (Лат. «О праве ведения справедливой войны с индейцами»), Лас Касас ответил ему «Тридцатью юридическими тезисами». Формально Вальядолидская хунта должна была рассмотреть аргументы обеих сторон.

Аргументы сторонПравить

Сепульведа был апологетом guerra justa («справедливой войны»). Он полагал, что индейцы погрязли во грехе, и сопротивление их колонизации и обращению в христианство, свидетельствуют о порочности их природы и неспособности к человеческому мышлению. Соответственно, они много ниже испанцев, и должны занимать рабское положение.

Лас Касас, которого поддерживал Сото, был горячим сторонником полного равенства индейцев и испанцев. Он опирался на взгляды Франсиско де Витория (1483? — 1546), поставившего вопрос о юридической и моральной легитимности Конкисты.

 
Человеческое жертвоприношение. Индейское изображение из Кодекса Мендосы

На дискуссии обсуждались следующие тезисы Сепульведы (он ссылался на Аристотеля и Полициано):

  • Индейцы не способны сами управлять своими делами, следовательно, они должны находиться в рабстве или под опекой испанцев;
  • Индейцы практикуют каннибализм и человеческие жертвоприношения, которые должны пресекаться насильственно, и соответственно наказываться;
  • Испанцы обязаны спасти невинных жертв идолопоклонства;
  • Испанцы имеют право проповеди Евангелия, которое дал им Сам Христос через Апостолов и Папу Католическому королю.

Контраргументы Лас Касаса:

  • Индейцы обладают такими же способностями и разумом, как и испанцы (Сепульведа утверждал, что ацтеки, имея города и прочие признаки цивилизации, построили их инстинктивно, как пчёлы или муравьи);
  • Испанцам свойственны те же пороки и заблуждения, что и индейцам;
  • Обращение индейцев в христианство — их собственное право, а не воля испанцев.

Эразм РоттердамскийПравить

  • В испанской истории точно такое же название носит дискуссия, прошедшая в 1527 г., и посвящённая обсуждению ортодоксальности философии Эразма Роттердамского.

Отражение в искусствеПравить

В 1938 г. опубликована повесть немецкого писателя Райнхольда Шнайдера (Reinhold Schneider) «Лас Касас и Карл V» (Las Casas vor Karl V. Szenen aus der Konquistadorenzeit").

В 1992 г. Вальядолидская хунта стала источником вдохновения для Жан-Клода Карьера, опубликовавшего роман «La Controverse de Valladolid» («Спор в Вальядолиде»). Роман был экранизирован для телевидения под тем же названием. Режиссёр — Жан-Даниель Верень, Лас Касаса играл Жан-Пьер Марьель, Сепульведу — Жан-Луи Трентиньян.

ЛитератураПравить

  • Crow, John A. The Epic of Latin America, 4th ed. — Berkeley: University of California Press, 1992.
  • Hernandez, Bonar Ludwig. «The Las Casas-Sepúlveda Controversy: 1550—1551». Retrieved 23 января, 2007.
  • de Las Casas, Bartolomé. Disputation von Valladolid // Werkauswahl. Hg. v. Mariano Delgado. Bd. 1: Missionstheologische Schriften. Studien von Mariano Delgado, Horst Pietschmann und Michael Sievernich SJ. Übersetzungen von Pruno Pockrandt und Henrik Wels. — Paderborn, 1994. — S. 336—436.
  • Eggensperger, Thomas. Der Einfluss des Thomas von Aquin auf das politische Denken des Bartolomé de las Casas im Traktat «De imperatoria vel regia potestate». Eine theologisch-politische Theorie zwischen Mittelalter und Neuzeit. — Lit-Verlag, 2001.
  • Alain Finkielkraut. Il L’umanità perduta. — Roma: Liberal, 1997. — ISBN 88-86838-18-2.
  • Giuseppe Tosi. La teoria della schiavitù naturale nel dibattito sul nuovo mondo (1510—1573). «Veri domini» o «servi di natura»?. — ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2002. — ISBN 88-7094-475-1.
  • David E. Stannard. Olocausto Americano. La conquista del Nuovo Mondo. — Torino: Bollati Borlingheri, 2001. — ISBN 88-339-1362-7.
  • Francisco de Vitoria. Relectio De Indis. La questione degli Indios, testo critico di L. Pereña. — Bari: Levante editore, 1996. — ISBN 88-7949-123-7.