Ведя́ва[1][2][3], Ведь-ава[4] (мокш. Ве́дява, эрз. — ударение свободное; ведь — «вода», ава — «женщина, мать»)[2] — в мордовской мифологии богиня/дух воды, дождевания в образе молодой женщины либо девушки с длинными светлыми волосами[1], которые она любит расчёсывать[4]. Её образ дуалистичен: она наделена и положительными, и отрицательными чертами[5], что характерно для всей мордовской мифологии и сходно с индо-иранскими мифологическими концепциями[3].

Ведява
мокш. Ве́дява
дух, хозяйка воды.
Мифология мордовская
Сфера влияния водоёмы
Толкование имени мать воды
Пол женский
Функции покровительствует любви и деторождению
Связанные события ведьозкс
В иных культурах Вуд-Ава
Дженеев И. А. «Водные глубины. Омут» (1907)

У марийцев аналогичный персонаж: вуд-ава (мар. вӱд, «вода»)[4].

МифологияПравить

Ведява в разных источниках может также именоваться Ведьазора́ва (мок.), Ведьпаз, Лисьмань кирди / Лисьмань гирди (эрз.)[6].

Во взглядах на Ведяву сохранились аниматические и антропоморфические, изображаясь и как олицетворение воды и как сама вода одновременно[2]. Иногда в сказках выступает в образе рыбы[7].

Олицетворяя опасность водной стихии, образ Ведявы вызывал у людей чувство страха. Каждый источник имел свою Ведяву. По некоторым поверьям духом мужского пола в мордовской мифологии или её мужем был водяной старик Ведятя (ведь-атя — от мордовского атя «мужчина, старик»)[5][4]. Сыном Ведявы был Пурьгане Пас — божество грома, здоровья, чадородия, выступающий в эпических песнях о мироздании охранителем животных, заповедной рыбы[8].

Согласно легендам, в прежние времена на берегу реки было место, где часто появлялась Ведява и громко плакала. Парни прибегали на голос и видели обнажённую Ведяву, которая жаловалась, что её одежду кто-то украл и бросил в самое глубокое место. Тот, кто вытащит платье, станет её мужем. Находились эрзянские парни, которые верили ей и ныряли в Суру за нарядом, да там и оставались[9].

КультПравить

Люди верили, что Ведява и Ведятя могу утопить купающихся или наслать водяную болезнь (нарфотть)[1], которую только само мифическое существо может вылечить. Откупиться от неё можно, бросив в воду деньги, просо и т. п. Бытовало представление о целебной воде ведь-пря (морд, пря, «голова», «поверхность»), которую нужно зачерпнуть, обращаясь за помощью к Ведяве и Ведяте, и омыть больного[4].

Полагали, что Ведява покровительствует любви и деторождению: её просили о помощи невесте, молили об избавлении от бездетности[4]. В воду бросали лепёшки, яйца и просили взамен детей[10]. Бездетные женщины устраивали особые моления (ведьозкс)[источник не указан 1056 дней].

У мордвы издревле существовало поверье, что во время родов, которые проходили в полутёмной бане (покровительница Банява)[11], нередко случалась подмена новорожденного: Вирява, Ведява или нечистые подкидывали на его место своего ребёнка[12].

Она же посылала дождь (чтобы вызвать дождь, устраивали культовую трапезу у источника и обрызгивались водой, призывая Ведяву-«кормилицу»)[4]. Поэтому в произведениях устного народного творчества образ Ведявы наделён не только отрицательными, но и положительными чертами.

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 Т. П. Девяткина. Мифология мордвы: энциклопедия. — Мордовское книжное изд-во, 2006. — С. 116. — 340 с.
  2. 1 2 3 А. М. Шаронов. Мордовский героический эпос - сюжеты и герои. — Мордовское книжное изд-во, 2001. — С. 65. — 212 с.
  3. 1 2 Л. Б. Бояркина. Хоровая культура Мордовии: фольклор, традиции, современность: энциклопедический справочник / Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарёва. — Мордовское книжное издательство, 2006. — С. 177. — 280 с.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. Токарев С. А.. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — С. 187. — 1147 с.
  5. 1 2 И. К. Инжеватов, Э. В. Померанцева. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: ч. 1. Мокшанские сказки. ч. 2. Эрзянские сказки / Чувашская А. С. С. Р. (Р С. Ф. С. Р. ) Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики. — Мордовское книжное издательство, 1966. — С. 373. — 388 с.
  6. Ю. А. Мишанин. Этнокультура Мордвы в журналистике России XIX - начала XX века. — Изд-во Мордовского университета, 2001. — С. 96. — 180 с.
  7. А. И. Маскаев. Мордовская народная эпическая песня. — Мордовское книжное изд-во, 1964. — С. 237. — 448 с.
  8. С. П. Толстов. Труды VIИ Международного конгресса антропологических и этнографических наук: Секця 6. Теория и методология. Секция 7. общественный строй. — Наука, 1967. — С. 250. — 524 с.
  9. Е. А. Федосеева. Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция. — Издательство Мордовского университета, 2007. — С. 25. — 216 с.
  10. А. К. Сальмин, С. А. Арутюнов. Народная обрядность чувашей. — Чувашский гуманитарный ин-т, 1994. — С. 110. — 348 с.
  11. Н. Ф. Мокшин. Мифология мордвы: этнографический справочник. — Мордовское книжное издательство, 2004. — С. 99—100. — 328 с.
  12. А. В. Алëшкин. Мордовское устное народное творчество: учебное пособие. — Университет им. Н. П. Огарева, 1987. — С. 153—154. — 292 с.

ЛитератураПравить

  • Мокшин Н. Ф. Ведява // Мордовия : Энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. А. И. Сухарев. — Саранск : Мордовское книжное издательство, 2003. — Т. 1 (А—М). — С. 196. — 576 с. — ISBN 5-7595-1543-8.
  • Современное песенное искусство мордвы / Мордовская А.С.С.Р. (Р.С.Ф.С.Р.). Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики. — Мордовское книжное издательство, 1984. — Т. 74—75.