Открыть главное меню

«Катыне Габбара» (сир. ܩܛܝܢܐ ܓܢܒܪܐ, перс. قاطینای پهلوان‎, англ. Qateeni Gabbara) — поэтический героический эпос современных ассирийцев.

Катыне Габбара
сир. ܩܛܝܢܐ ܓܢܒܪܐ
Жанр Эпос
Язык оригинала Ассирийский
Дата написания 1961

Содержание

ИсторияПравить

Эпос полностью переведён на русский и персидский языки и частично — на английский язык. Эпос основан на народных сказаниях (фольклора), устно передававшихся из поколения в поколение на различных диалектах. С непростой задачей литературной обработки справился поэт и музыкант Уильям Даниэль (1903—1988)[1].Героический характер Эпоса, а также его этический, христианский и «ассироцентрический» аспекты показаны в «The Assyrian Heroic Epic Of Qatīne Gabbara: A Modern Poem In The Ancient Bardic Tradition»[2].

Определение Эпоса как литературного произведения эпического жанра показано в статье Саргона Банабеда «The Assyrian Heroic Epic Of Qa īne Gabbara: A Modern Poem In The Ancient Bardic Tradition»[2]. Детство Катыне напоминает детство и персидского царя Кира II Великого, внука мидийского царя Астиага, росшего пастухом и при этом выделявшегося умом и силой среди сверстников. Эпос был издан в Тегеране в 1961 году[3] и отражает культуру и быт ассирийского народа, зачастую неизвестные по другим источникам. В тексте образно описаны горести и страдания. Существует предположение, что главный герой богатырь «Катыне олицетворяет Мессию, на пришествие которого однажды для спасения его народа надеется каждый ассириец»[a][1].

СюжетПравить

I томПравить

В первом томе Эпоса повествуется об ассирийском царе Тума. Его сестра Курикму вопреки воле брата выходит замуж за мельника Йосефа, что приводит не только к разрыву отношений между братом и сестрой, но и изгнанию их в глухую деревню, где мельник вскорости умирает. Курикму в бедности и одиночестве воспитывает сына по имени Катыне. Он становится пастухом и уже в детстве проявляет незаурядные умственные и физические способности. Когда он подрастает, Курикму рассказывает ему о печальной судьбе его отца Йосефа. Затем юный богатырь, вооружившись мечом, отправляется в путешествие, по дороге совершая подвиги. Он случайно, не зная о том, кто перед ним, убивает своего дядю Кузману - брата Тумы и Курикму. В это время дьяволица Шидда (она же — Лилит) убивает и порабощает население царства, пьёт кровь невинных детей, и никто не в силах с ней справиться. Удручённый царь Тума, собрав смелых мужей, обращается к ним с пламенной речью, призывая бороться с врагом. Тогда ему указывают на Катыне, как раз появляющегося при его дворе. Однако герой, помня рассказы своей матери, вначале заставляет царя раскаяться и лишь затем соглашается на борьбу с Шиддой.

II томПравить

Второй том Эпоса посвящён подвигам Катыне, предшествовавшим его главному испытанию. Первым испытанием является борьба с сильной женщиной (прообразом Шидды) в пустыне. Катыне должен приподнять её локоны, прикрученные к скале. Ему удаётся не только схватить её локоны, но и поднять её над землёй, после чего женщина просит о пощаде, далее даруемой милосердным героем. Второе испытание представляет собой борьбу с двумя дикими быками, от которых страдает целая деревня. Герой без особого труда их укрощает. Затем Катыне направляется к скале, в которой таится царство Шидды. По дороге ему встречается Проводник, повествующий ему о грядущих опасностях. Входом в скалу служит мраморная дверь, которую удаётся разбить отважному герою. Проникнув с Проводником во мрачную пещеру, Катыне слышит голоса, очерняющие Проводника, но герой догадывается, что эти голоса принадлежат злых духам, испуганным приближением спасителя загубленных душ. В конце тропинки их ожидает огромный камень, также именуемый "короной Шидды", под которым располагается её царство. Катыне удаётся убрать этот камень с дороги.

III томПравить

Третий том Эпоса излагает великую битву Катыне и Шидды (метафорически — сил добра и зла). Шидда, пробудившись после сорокадневного сна, собирается устроить пир, приглашая на него всех своих прислужников. Несчастных пленников, среди которых есть и Кузману, собираются принести в жертву на дьявольском алтаре. В тот момент, когда Шидда уже заносит топор над Кузамну, появляется Катыне. Вначале он убивает дочь Шидды, а затем вступает в нелёгкий бой со своим главным врагом. Одержанная им победа приносит спасение ассирийской земле: вновь расцветают сады, текут реки, и улыбаются измученные люди. Однако эта победа, судя по всему, не является окончательной [3]:

До сих пор на краю той горы
Сложно место могилы найти.
Близ него, в час недобрый ночной,
Остановится путник любой:
Ему слышится жалобный стон:
Как мучителен дьявольский сон!

Стиль произведенияПравить

Изначально устные сказания о Катыне передавались в прозе, но поэтический талант Даниэля облёк их в стихотворную форму, включающую в себя несколько тысяч двустиший (за исключением предисловия к шестой главе первого тома, написанного в прозе). «Катыне Габбара» написан на урмийском диалекте, лёгшем в основу литературного восточного асссирийского языка, значения слов из других диалектов обычно указываются в примечаниях. Однако версия Даниэля, опираясь в основном на сказания из Хаккяри и Ниневии, не содержит все возможные сюжеты, встречаемые в различных областях расселения ассирийцев. Например, среди сказаний местности Барвар[4] встречаются эпизоды борьбы Катыне с Юванесом и поиска Катыне целительного цветка сисамбыр (в Эпосе лишь упоминается о существовании такого цветка). Версия местности Алкош[5] подробно повествует о деяниях Катыне, последовавших за сражением с Шиддой и победой над силами Зла. Эта версия включает дополнительные эпизоды: «Катыне перед главными вратами в Алкош», «Охотник пойман», «Кто такой Субрану», «Катыне лицом к лицу с Ивану», «Катыне с досточтимой племянницей едет в свою страну», «Деревня с мостом Заху», «Катыне со своей матерью».

Эпос в основном написан двустишиями (подобными арабо-персидским бейтам), рифма соответствует типу маснави: aa bb cc[6]. Также встречаются строфы, состоящие из четырёх, пяти и шести строк с различной схемой рифмовки. Метрику Эпоса можно назвать силлабо-тонической. Из поэтических фигур следует отметить иногда встречающиеся грамматический и лексический параллелизмы.

КомментарииПравить

  1. Symbolically, Qateeni represents the Messiah that every Assyrian hoped would come one day to save his people

ПримечанияПравить

  1. 1 2 William Warda, Edward Odisho. Qateeni Gabbara: A William Daniel’s Legacy // Journal of Assyrian Academic Studies.
  2. 1 2 Donabed, Sargon. The Assyrian Heroic Epic Of Qa īne Gabbara: A Modern Poem In The Ancient Bardic Tradition (англ.) // Folklore. — 2007. — Vol. 118.
  3. 1 2 William D. S. Daniel. Epic of Qateeni Gabbara. — Tehran: Assyrian Cultural Society Press, 1961. — Т. 1-3.
  4. Geoffrey Khan. The Neo-Aramaic dialect of Barvar. Volume three. Texts. — Leiden, Boston, 2008.
  5. William Daniel. Epic of Qateeni Gabbara. Krama Alkoshnaya. — 1974. — Т. 1, 2.
  6. Киселёв А. А. О структуре современной ассирийской поэзии // Филологические науки. — 2016. — № 2. — С. 52 — 58.

СсылкиПравить