Куллие́ (кюллие, осман. külliye / كلیه от араб. كُلِّيَّة /kul.lij.ja/) — родившиеся в Османской империи полифункциональные социально-религиозные комплексы[1], специфические анатолийские градостроительные ячейки[2].
История
правитьАрабское كُلِّيَّة (kulliyya) образовано из كُلّ (kull, «всё, все») и суффикса ـِيَّة (-iyya) и является калькой лат. ūniversitās. Может обозначать как учебное заведение или его часть (колледж, академию, школу, факультет), так и понятия, связанные с полнотой и цельностью. Именно во втором значении было заимствовано османским.
Куллие строится вокруг пятничной мечети и может включать постройки различного назначения: мектебы и медресе, библиотеки, дервишские обители (завии, ханаки, такьи), больницы, караван-сараи, благотворительные кухни и столовые (имареты), бани, фонтаны и акведуки[1], а также кладбища, на которых (часто в мавзолее) захоранивался благотворитель-строитель куллие — учредитель специального благотворительного фонда (вакфа), на средства которого осуществлялось строительство и дальнейшее содержание куллие.
Прообразы куллие появляются в Анатолии в XIII веке, когда в суфийских обителях складываются комплексы зданий вокруг гробниц духовных лидеров (вали и шейхов)[3][4]: мавзолея Руми в Конье, усыпальницы Баттала Гази[англ.] в Эскишехире и др. Кроме помещений для совместных молитв, зикров, духовного обучения и суфийского затворничества, там возникала и социальная инфраструктура: кухни, столовые, странноприимные дома, бани.
Первым османским куллие считается комплекс Орхание из мечети и хаммама, построенный в 1320-х годах султаном Орханом Гази у ворот Изника (Никеи). Центром куллие Нилюфер-хатун в Изнике (1388) стал имарет, а дамаскская Сулеймания известна своей такьёй. К концу XIV века Изник уступил роль центра Бурсе, завоеванной османами в 1326 году. В первой османской столице возникает феномен куллие как центра городской инфрастуктуры. Ни одно куллие Бурсы не обходится без медресе, ставших «кузницей кадров» для нуждавшейся в грамотных чиновниках формировавшейся османской администрации[1].
Строившиеся вне городских стен захваченных византийских городов, куллие становились центрами инфраструктуры новых районов: прихожане молились в мечетях, неимущие кормились в имаретах, в ханах останавливались купцы и торговали на возникавших по соседству базарах. Вокруг куллие начали формироваться новые кварталы (махалля), называвшиеся по куллие, которые, в свою очередь, носили имя своего основателя. Развитие пригородов с помощью куллие было многократно опробовано сельджуками и взято на вооружение османами в Бурсе, Эдирне и других растущих городах[5]. В Стамбуле османские куллие начали встраиваться в плотную застройку города, становясь ядром исламизации и османизации новой столицы — «пилотным проектом» стало куллие Фатих на месте константинопольского храма Святых Апостолов[6][7][8].
Огромную роль в становлении османской концепции куллие сыграл великий архитектор Синан[9]. Будучи главным архитектором империи на протяжении полувека, он руководил возведением таких признанных шедевров турецкой архитектуры, как куллие Шехзаде и Сулеймание в Стамбуле, а также Селимие в Эдирне.
Все куллие Османской империи централизованно управлялись администраторами, подчинявшимися главному белому евнуху[англ.] султанского гарема[9].
Примечания
править- ↑ 1 2 3 Кононенко Е. И. Роль куллие в планировке раннеосманской Бурсы // Вопросы всеобщей истории архитектуры. — 2016. — Вып. 6 (1/2016). — С. 133—148. — ISSN 2500-0616.
- ↑ Кононенко Е. И. Комплекс Баязида II в Эдирне: в ожидании «большого стиля» османской архитектуры // Артикульт. — 2019. — № 35 (3-2019). — С. 48—62. — ISSN 2227-6165.
- ↑ Caner, Ç. Townscape and Architecture in Medieval Western Anatolia under Turkish-Islamic Culture (англ.) // Power and culture: identity, ideology, representation / ed. by J. Osmond and A. Cimdiņa. — Pisa: Plus-Pisa university press, 2007. — P. 27—48. — ISBN 978-88-8492-463-6.
- ↑ İpekoğlu, B. A. Buildings with combined functions in Anatolian Seljuk Architecture (an evaluation of design principles, past and present functions) (англ.) / Ph.D. Thesis. — Ankara: Middle East Technical University, 1993. — 512 p.
- ↑ Кононенко Е. И. Фактор исламской благотворительности в турецком градостроении // Исламоведение. — 2014. — № 4. — С. 73—79. — ISSN 2077-8155.
- ↑ Kuran, A. The mosque in early Ottoman architecture. (англ.). — Chicago: University of Chicago Press, 1968. — xvi, 233 p. — (Publications of the Center for Middle Eastern studies, no. 2).
- ↑ Dark, K., Özgümüş, F. New evidence for the Byzantine Church of the Holy Apostles from Fatih Camii, Istanbul (англ.) // Oxford Journal of Archaeology. — 2002. — November (vol. 21, no. 4). — P. 393—413. — ISSN 0262-5253.
- ↑ Necipoğlu, G. From Byzantine Constantinople to Ottoman Kostantiniyye: Creation of a Cosmopolitan Capital and Visual Culture Under Sultan Mehmed II (англ.) // From Byzantion to Istanbul: 8000 Years of a Capital (Sabanci University Sakıp Sabanci Museum, June 5 — Sept. 4, 2010) : Exh. cat.. — 2010. — P. 262—277, 430—432. — ISBN 978-605-4348-04-6.
- ↑ 1 2 Akgun, H. G., Turk, A. Determination and analysis of site selection factors for kulliyes of architect Sinan with respect to the locations in the Ottoman city of Istanbul (англ.) // Building and Environment. — 2008. — No. 43. — P. 720—735. — ISSN 0360-1323.