Маризь Кемаль

Маризь Кемаль (настоящее имя Раиса Степановна Кемайкина; род. 1950) — эрзянская поэтесса, писательница, публицист, педагог, общественный деятель, мастер по эрзянской вышивке. Член Союза писателей России с 1996 года.

Маризь Кемаль
Маризь Кемаль.jpg
Имя при рождении Раиса Степановна Кемайкина
Дата рождения 13 августа 1950(1950-08-13) (71 год)
Место рождения
Гражданство (подданство)
Род деятельности поэтесса, публицист, учительница
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

Кемайкина Раиса Степановна родилась в эрзянском селе Малое Маресево Чамзинского района, Республики Мордовия, в крестьянской семье.

В 1965 окончила восемь классов в родном селе, затем два года училась в средней школе села Большое Маресево. Далее окончила филологический факультет Мордовского университета имени Огарева, получив квалификацию преподавателя русского языка и литературы.

С 1972 по 1975 год работала учителем в школе родного села. Помимо своего основного предмета вела немецкий и эрзянский языки. Причем вести уроки эрзянского не было большого желания: она не заканчивала национального отделения вуза.

Вернувшись в Саранск, работала в газете «Эрзянь правда» в должности корректора. Это послужило хорошей базой: Раиса Степановна окончательно срослась с языком и перешла далее в отдел культуры, которым тогда руководил Г. П. Ласкин. Ещё через год стала работать в отделе партийной жизни, под руководством Н. М. Симдянова.Первые стихи были опубликованы к 1980 году.

Далее продолжила трудовую деятельность в Мордовской республиканской библиотеке им. А. С. Пушкина.

С 1985 по 1988 годы — заведующая отделом поэзии в литературном журнале «Сятко», с 1989 года является ответственным секретарём детского журнала «Чилисема» на эрзянском языке.

 
Владимир Ромашкин ("Торама") и Маризь Кемаль ("Ламзурь"), сидят рядом

ПроизведенияПравить

В августовском 1980 года номере «Сятко» было опубликовано стихотворение «Эйкакшчинь лавсь» («Колыбель детства»), далее так же часто публиковалась в данном журнале. Участница ежегодных семинаров молодых литераторов.

В 1987 году вышел общий сборник четырёх авторов «Маней васолкст», куда также вошла большая подборка её стихов. В 1988 году Мордовское книжное издательство выпустило первый её сборник «Лавсь» («Колыбель»). Основным лейтмотивом которого стало детство и юношеские годы.

Второй сборник, «Штатол» («Свеча», 1994), представляет собой философские размышления поэтессы о жизни, о судьбе эрзянского народа и своем национальном самосознании. Сюда вошли стихи и поэма «Мон — эрзян!» («Я — эрзя!»), в которой она предстаёт как сложившаяся личность с национальным самосознанием.

Результатом многолетнего изучения фольклора эрзян явились сборник очерков «Сынь ульнесть эрзят» («Они были зрзянами») и книга сказок «Евксонь кужо» («Сказочная поляна») об известных представителях эрзянского народа.

В 1998 году её стихи вышли в сборнике «Ниле ават — ниле морот» («Четыре женщины — четыре песни», издано в Таллинне).

Одним из многих произведений поэтессы является небольшое стихотворении «Степан Эрьзя марто кортнема» («Разговор со Степаном Эрьзей», 1998), посвящённое известному скульптору Степану Эрьзя (Нефёдову), в котором заостряется проблема утраты культурного наследия и судьбы эрзянской нации. [1]

 
Эрзянское моление "Раськень озкс" и ритуальная свеча Штатол

Общественная деятельностьПравить

В 1989 году стала одним из создателей культурно-просветительского общества «Масторава», а также первым его секретарем. С 1993 по 1997 годы — основатель и руководитель женского движения «Эрзява», организует самодеятельный фольклорно-этнографический ансамбля «Ламзурь», работа в котором велась при содействии Владимира Ромашкина, основателя другого известного коллектива "Торама". Её статьи того периода касаются проблем языка, этнического самосознания, традиций народа. Начинает печататься в газете «Эрзянь Мастор».

Будучи активной участницей эрзянского неоязыческого движения, возглавляла первые вновь возрожденные традиционные эрзянские моления, в частности «Раськень Озкс». Считает христианство «придуманной и навязанной» эрзянам религией: «Мы должны не играть в веру, а молиться нашим богам, тогда мы и наш народ будем спасены; наше сознание действительно вернётся к естественной вере; мы вновь будем частью природы и космоса, преодолеем навязанное нам, придуманное христианство». Впрочем, как вспоминала сама Кемайкина, в своих обрядах ей приходилось импровизировать. По мнению доктора социологических наук О.А.Богатовой, происходит «переизобретение» ритуально-символического комплекса. [2][3]

 
Маризь Кемаль со своей книгой "В шесть рядов рубашка вышита"

Мастер эрзянской вышивкиПравить

При изучении эрзянских традиций знакомится с известной в Мордовии вышивальщицей эрзянских узоров — Игнатьевой Людмилой Фёдоровной, членом Союза художников России с 1991 года. Учится у неё искусству эрзянской вышивки. В 2019 году выходит книга "Котова таргазь монь палям..." ("В шесть рядов рубашка вышита"), где в авторах Маризь Кемаль указывает и свою наставницу, воздавая таким образом дань памяти уже ушедшей мастерице. В книге описаны методы и способы национальной вышивки, представлены фотоматериалы.

ПримечанияПравить

  1. Казанцева Т.М. Оригинальность художественного осмысления образа С. Эрьзи в стихах мордовских поэтов // Финно-угорский мир. — 2012. — № 3/4. — С. 45-49.
  2. Филатов С., Щипков А. Эрзянки молятся Инешкипазу// Эрзянь Мастор. 1995. № 4. С. 4.
  3. Богатова О.А. Присвоение исторических ландшафтов в процессе конструирования новых сакральных пространств в контексте региональной политики идентичности // Исторические исследования. Журнал Исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. — 2016. — № 4. — С. 125-138.

СсылкиПравить