Органици́зм — методологический принцип, в соответствии с которым те или иные социальные феномены рассматриваются по аналогии с явлениями живой природы, разъясняет специфику публичных процессов и отношений ссылками на закономерности природных явлений[1][2].
С точки зрения органицистов, мир представляет собой единый организм, состоящий из отдельных органов, каждый из которых относительно самостоятельный организм, а между органическим и неорганическим, живым и неживым нет непроходимой грани. Русский философ Н. Н. Страхов в предисловии к своей книге «Мир как целое» (1872) определил органическую целостность следующим образом:
Мир, как организм, имеет части менее важные и более важные, высшие и низшие; и отношение между этими частями таково, что они представляют одно целое, в котором нет ничего ни лишнего, ни бесполезного.
Сравнение общества с организмом встречается на протяжении всей истории социальной мысли начиная с древности. Как известно из сообщений Тита Ливия (История от основания города, II, 32, 8—12) римский политический деятель Агриппа Менений Ланат в 494 до н. э. с помощью аналогии о социально-гражданской солидарности с привилегированными патрициями и сенаторами в виде притчи о восстании человеческих органов против желудка, который сам ничего не делает, а «лишь наслаждается тем, что получает от других» уговорил бунтующих плебеев вернуться в город. В истории философии истоки органицизма можно обнаружить уже в античной натурфилософии[3].
Сен-Симон указывал на разделение функций социального организма как необходимый фактор прогресса. Особое распространение органицизм получил в социологии второй половины XIX века, в рамках позитивистского миропонимания и на волне успехов естественных наук, в том числе широкого распространения дарвинизма.
Основоположником органической школы в социологии считается Герберт Спенсер, также большой вклад внесли Альберт Шеффле и Рене Вормс. В 1920–30-х гг. принципы органицизма в противостоянии как механицизму, так и витализму были сформулированы британским философом науки Дж. Б. С. Холдейном (1918)[4]. В русской социологической науке органицизм представлен, прежде всего, трудами Александра Стронина и Павла Лилиенфельда[5]. Теоретические основы русского органицизма исследует Г. П. Кузьмина.
Примечания
править- ↑ Алла Матвеева. История и философия науки. Учебное пособие. — Litres, 2018-01-12. — 378 с. — ISBN 9785040979257. Архивировано 22 апреля 2018 года.
- ↑ Сергей Денискин. Познание живого: теоритико-методологические основы. — Litres, 2017-01-06. — 259 с. — ISBN 9785457962019. Архивировано 22 апреля 2018 года.
- ↑ Г. П. Кузьмина, Н. Г. Гаврилова. Органицизм как теоретико-методологическая основа миропонимания российских мыслителей // Фундаментальные исследования. — 2014. — Т. 4, вып. 6. — ISSN 1812-7339. Архивировано 22 апреля 2018 года.
- ↑ Денискин С. А. Познание живого: теоретико-методологические основы. — Directmedia, 2015-01-15. — 165 с. — ISBN 9785447518783. Архивировано 22 апреля 2018 года.
- ↑ Оганян К. К. История российской социологии: Учебное пособие. — Scientific magazine "Kontsep, 2013-01-03. — 462 с. — ISBN 9783659987410. Архивировано 22 апреля 2018 года.
Литература
править- Луков В. А. Органицизм и биосоциология: их связь в свете тезаурусного подхода // Тезаурусный анализ мировой культуры : сб. науч. трудов. Вып. 22 / под общ. ред. Вл. А. Лукова. — М.: Московского гуманитарного университета. С. 22–37.
- Кузьмина Г. П., Гаврилова Н.Г. Органицизм как теоретико-методологическая основа миропонимания российских мыслителей // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 6-4. – С. 867-870
- Маслобоева О. Д. Российский органицизм и космизм XIX - XX вв.: эволюция и актуальность. Часть I - III. Монография. — М.: АПК и ППРО, 2007. — 296 с.
См. также
правитьВ статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |