Открыть главное меню

Папоцезари́зм, или папокесари́зм (от лат. papa — «папа» и лат. caesar — «цезарь») — экклезиологический термин, введённый в историографию с XIX века для обозначения таких отношений между церковью и обществом, включая монархов (императорскую, королевскую, царскую власть), при которых духовное лицо, первый церковный иерарх (чаще всего Папа Римский), сосредоточило в своих руках как светскую, так и духовную власть.

Период с XI по XIV век является периодом высшего развития папоцезаризма на Западе, в Католической церкви. Об отношениях между понтификом и монархами этого периода изложено в сочинениях Бернарда, Фомы Аквинского, Николая Кузанского. Начиная с XIV века отношения между духовной и светской властью меняются. Государство отвоевывает свою независимость от церкви. А в Англии система папоцезаризма сменилась после Реформации на систему цезаропапизма.

В России периодом господства папоцезаризма является правление на патриаршестве Филарета Романова, когда именно он сосредоточил в своих руках как духовную, так и светскую власть с 24 июня 1619 года по 1 октября 1633 год. Проявлением папоцезаризма является отдельные периоды правления Патриарха Никона, начиная с 25 июля 1652 года. Например, во время военного похода в 1654 году Алексея Михайловича против Польши, Патриарх Никон в отсутствии царя в Москве состредоточил в своих руках как духовную, так и светскую власть.

Правление архиепископа Макариоса III на Кипре с 16 августа 1960 года по 15 июля 1974 года, когда Макариос III одновременно был главой государства — президентом Республики Кипр и предстоятелем Кипрской православной церкви также является проявлением папоцезаризма.

Профессор православного богословия в Hellenic College Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, священник Стенли Сэмюэл Харакас[1] (англ. Stanley Samuel Harakas), клирик Американской архиепископии Константинопольского Патриархата выделяет четыре основные формы взаимоотношений между церковью и государством:

  1. Разделение церкви и государства. В этом случае, государство может быть нейтральным, дружелюбным, или враждебным по отношению к церкви.
  2. Папоцезаризм. Церковь или религиозный деятель руководит государством.
  3. Цезарепапизм. Государство руководит церковью.
  4. Симфония. Церковь и государство являются взаимодополняющими и имеют взаимное уважение к друг другу.[2]

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Stanley S. Harakas
  2. Stanley S. Harakas. Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics. Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, p. 259-293.

СсылкиПравить

  • Сергий Булгаков. Православие и государство // Православие. Очерки учения православной церкви. — 3-е изд. — Paris: YMCA-PRESS, 1989. — С. 331—344.
  • Владимир Федоров (протоиерей) Православие: Pro et contra : Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви, Российская академия образования. Северо-западное отделение, Русский христианский гуманитарный институт Русского христианского гуманитарного института, 2001 год стр. 660
  • Н. А. Бердяев Духовный кризис интеллигенции, 2001 год стр. 230
  • Религиоведение: энциклопедический словарь А. П Забияко, Александр Николаевич Красников, Екатерина Сергеевна Элбакян Академический проект, 2006
  • Борис Павлович Кутузов Церковная "реформа" XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа 2008 год