Сефер хасидим
«Сефер хасидим» (ивр. סֵפֶר חֲסִידִים, «Книга благочестивых») — средневековое мистическое[1] этическое произведение, излагающее учение еврейского движения Хасидей Ашкеназ[2]; памятник бытовой и духовной жизни немецких евреев в эпоху позднего Средневековья[3]. Традиционно атрибутируется Иехуде Хасиду из Регенсбурга[2].
| Сефер хасидим | |
|---|---|
 Издание 1724 года, Франкфурт-на-Майне | |
| Авторы | несколько авторов |
| Язык оригинала | иврит |
| Страна | |
| Жанр | нон-фикшен[d] |
| Содержание | мистический этический сборник |
| Первое издание | с 1538 |
| Рукописи | Иерусалимская, Пармская и др. |
Состав и содержание править
Представляет собой сборник из пяти отдельных сочинений: «Сефер ха-ир’а» («Книга благоговения») — педагогический, нравоучительный трактат; «Сефер ха-тшува» («Книга покаяния»), раскрывающая вопросы искупления грехов, согласно главе 68, параграфу 13: «…и если ты согрешил, взвесь, какое раскаяние долженствует твоему греху…»; собственно «Сефер-хасидим» — основное сочинение, давшее название всему сборнику (болонское издание начинается с этой книги); сочинение без названия; «Сефер-хасидим бе-Мишлей Шломо» («Книга благочестивых о Соломоновых притчах»), которая содержит толкования книги Притчей Соломоновых[2].
Мировой процесс воспринимается как всеобщая борьба всех против всех. Однако лучше стать побеждённым, ибо победитель в будущем мире подчинится побеждённому. Следует терпеть зло, не сопротивляясь ему: «Зависть и ненависть отстраняй от себя; когда тебя бранят, молчи». Основными добродетелями произведение называет восторженную любовь к Богу и кротость к Его творениям. «И самый набожный не может иметь притязания на награду Божию, и хотя он бы прожил тысячи лет, не в его силах воздать даже за мельчайшее из многих благодеяний, оказываемых ему Господом. Поэтому пусть все служат своему Создателю не ради надежды на блаженство в раю, а из чистой любви к Нему и Его заветам». Высоко оценивается искренняя молитва: «Кто истязает себя постами, грешит. Если бы Богу были угодны посты, то Он потребовал бы их». О семейных отношениях сказано, в частности: «Когда твоя жена огорчает тебя, и ты гневаешься на нее, то проси Бога не о том, чтобы Он дал тебе другую жену, а о том, чтобы Он вселил в жене любовь к тебе». «Нельзя оскорблять своих слуг, если последние не исполнили приказания». Говорится о гуманности по отношению к животным: «Кто причиняет страдание животным, тот ответит перед Богом за истязание живого существа». Предписывается строгая честность относительно иноверцев: «Не обманывай никого, также и нееврея»; «Не злобствуй на людей, к какой бы вере они ни принадлежали». «Не должно ни с кем, равно и с иноверцами, поступать несправедливо». «В сношениях с иноверцами старайся быть таким же добросовестным, как и с евреями»[3].
Произведение освещает тему исполнения мицвот и конкретные этические вопросы: воздержание от соблазнов и избегание каких-либо ситуаций, которые могли бы вести ко греху. Согласно этому сочинению, поступки и поведение соблюдающего заповеди должны полностью отвечать этическим предписаниям, включая одежду, речь, молитву, работу, взаимоотношения с женой, другом, учителем и раввином. Затронута тема этического поведения в чрезвычайных обстоятельствах[2].
В тексте отражены представления о первочеловеке: Адам, заполнявший весь мир, был уменьшен Богом путём последовательного отсечения членов, при этом куски плоти были разбросаны по всему миру[1].
«Сефер-хасидим» повествует и об исторических событиях средневековой Германии, в том числе об экономических связях и религиозных отношениях евреев с местным населением, еврейских погромах, которые совершили крестоносцы в Германии и во Франции[2].
Историк Израил Берлин писал:
Это замечательное творение еврейского духа отражает в себе подъем религиозного фанатизма и господство низменных страстей германского общества, с одной, и благородный гуманизм еврейских моралистов — с другой стороны; оно свидетельствует о тех высоко нравственных чувствах справедливости и всепрощения, которые среди всеобщего развала, среди всех ужасов средневековой жестокости оставались драгоценным наследием еврейского духа.[3]
Происхождение править
Исследователями было показало, что в создании сборника принимали участие несколько авторов, что наиболее явным образом подтверждает ряд противоречий. Так, в одной части произведения говорится, что если богатый человек скуп настолько, что голодает сам и позволяет голодать своей жене, то сын может обмануть его и, взяв отцовские деньги, приобрести пищу для родителей; другое место текста запрещает такие действия сына, предписывая проявить уважение к воле отца и содержать родителей собственными средствами. Происхождение и состав сборника являются дискуссионными. Согласно одной точки зрения, сборник включает три основных сочинения, которые происходят от общего источника — древней «Сефер хасидим», написанной Иехудой Хасидом. Согласно другой — сборник составил неизвестный автор, но обработали и дополнили ученики Иехуды Хасида. Согласно ещё одной версии, Иехуд Хасид составил основной текст, а дополнения созданы его учениками[2].
Текстология и издания править
Произведение впервые было напечатано в 1538 году в Болонье по наиболее достоверной, Иерусалимской рукописи. Фрагменты другого достоверного списка находятся в Оксфорде. В Новое и Новейшее время издание было произведено И. Вистинецким и И. Фрайманом по Пармской рукописи в Берлине в 1891—1894 годах. Второе издание — во Франкфурте в 1924 году; последнее считается наилучшим. Болонское издание было переиздано Р. Марголиотом в Иерусалиме в 1957 году[2].
Примечания править
- ↑ 1 2 Топоров. Первочеловек, 1988.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Сефер-хасидим — ЭЕЭ.
- ↑ 1 2 3 Берлин, 1908—1913.
Литература править
- Иуда Благочестивый // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913., т. 8: Ибн-Эзра — Иудаизм, стлб. 936—939.
- Первочеловек / В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- «Сефер-хасидим» — статья из Электронной еврейской энциклопедии