Аввакум Петров: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
MagnusFit (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
|||
Строка 28:
'''Авва́кум Петро́в'''<ref>в старообрядческой традиции ударение в имени приходится на второй слог: Авва́кум</ref>, также '''Авваку́м'''<ref>{{Словарь собственных имён русского языка|Аввакум|57}}</ref> или '''Аввакýм Петро́вич''' ({{сс3|25.11.1620}}, [[Григорово (Нижегородская область)|Григорово]], [[Нижегородский уезд]] — {{сс3|14.4.1682}}, [[Пустозерск]]) — [[священник]] [[История Русской церкви|Русской церкви]], [[протопоп]], автор полемических сочинений.
В конце [[1640-е годы|1640-х]] — начале [[1650-е годы|1650-х годов]] — протопоп города [[Юрьевец (Ивановская область)|Юрьева-Повольского]], участник влиятельного [[Кружок ревнителей благочестия|Кружка ревнителей благочестия]], друг и соратник будущего [[Патриарх Московский и всея Руси|патриарха Московского]] [[Никон (патриарх Московский)|Никона]], также входившего в этот кружок; впоследствии противник [[Церковная реформа патриарха Никона|церковной реформы]], начатой патриархом Никоном и царём [[Алексей Михайлович|Алексеем Михайловичем]], идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.
В [[Старообрядчество|старообрядчестве]] на протяжении всей его истории являлся авторитетной и знаковой фигурой и почитается как [[священномученик]] и [[исповедник]].
Строка 42:
После того, как Аввакуму два раза пришлось спасаться бегством из Лопатиц в Москву, он был назначен [[протопоп]]ом в Юрьев-Повольский (ныне [[Юрьевец]] Ивановской области). После того, как Аввакум прибыл в этот город, он преследовал всякое отступление от церковных правил, что вызвало недовольство населения.
Около 1651 года Аввакум был вынужден бежать от возмущённой паствы Юрьевца в Москву. Здесь Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично известный царю, находившийся в самых дружеских отношениях с царским [[духовник]]ом [[Стефан Вонифатьев|Стефаном
Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году, новый
[[Файл:Morozova avvakym.jpg|thumb|left|165px|<center>Боярыня [[Морозова, Феодосия Прокофьевна|Морозова]]<br>навещает Аввакума в тюрьме <br>Миниатюра XIX века</center>]]
В сентябре 1653 года его бросили в подвал [[Андроников монастырь|Андроникова монастыря]], где он просидел трое суток. Затем ему стали предлагать принять «новые книги», но протопоп не изменил своих убеждений, и патриарх Никон велел расстричь его ([[лишение сана|лишить сана]]). Но царь
=== Ссылка ===
Строка 59:
=== Возвращение в Москву ===
В 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Обратный путь длился три года. Протопоп продолжал критиковать реформы патриарха Никона, к тому времени бывшего в опале. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума. Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных сторонников раскола, чествовать страдальца, по их просьбам возвращённого. Царь
Однако уже вскоре все{{кто}} убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через [[боярин]]а [[Стрешнев, Родион Матвеевич|Родиона Стрешнева]] царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать [[Епископ|архиереев]], введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный [[крест]], исправление [[Никео-Цареградский Символ веры|Символа веры]], [[троеперстное сложение]], [[партесное пение]], отвергать возможность спасения по исправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить старые обряды.
Строка 65:
На этот раз царь рассердился, тем более, что челобитную Аввакум, в то время больной, подавал через [[Юродство|юродивого]] Феодора. Алексей Михайлович жаловал Аввакума как человека много страдавшего, но вовсе не как «ересиарха», и когда он из челобитной увидел, что протопоп восстаёт не только против Никона, но против всей вообще существующей церкви, он вновь отправил его в ссылку.
В 1664 году Аввакум был сослан в [[Мезень (город)|Мезень]], где он продолжал свою проповедь и поддерживал своих приверженцев по всей России, посланиями, в которых именовал себя ''«рабом и посланником [[Иисус Христос|Исуса Христа]]», «[[
В Мезени протопоп пробыл полтора года. В 1666 году он был вновь привезён в Москву, где 13 мая после уговоров на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его [[
И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, [[Извержение из сана|расстрижение]] которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума [[Милославская, Мария Ильинична|царицы Марии]] было в его день расстрижения ''«великое нестроение»'' с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных [[Патриарх (церковный сан)|патриархов]] в [[Чудов монастырь|Чудовом монастыре]], но он стоял на своём.
Строка 89:
Исследователи{{кто}} обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и [[патерик]]овой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в [[Святая Троица|святой Троице]] различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» ([[тритеизм]]). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «[[Онуфриевцы|онуфриевцев]]». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», явно содержащего [[Афанасьевский Символ веры]], исповедующий Единосущную Троицу.
С другой стороны, ряд староверческих апологетов вообще категорически отвергает подлинность тех сочинений Аввакума, в которых содержатся спорные догматические суждения, и объявляют таковые «никонианской» подделкой, призванной скомпрометировать священномученика.
{{начало цитаты}}
Строка 98:
== Семья и потомки ==
Братья:
* Козьма;
* Герасим;
* Евфимий — умер во время [[Эпидемия чумы в России (1654—1655)|эпидемии 1654 года]] в Москве;
* Григорий — умер во время
Жена — Анастасия Марковна (1624—1710).
Строка 127:
В 1922 году епископом [[Геронтий (Лакомкин)|Геронтием (Лакомкиным)]] в Петрограде было основано «Братство имени священномученика протопопа Аввакума» для углубления знаний Священного писания<ref name=rpso/>.
В 1924 году «Житие» было переведено на [[английский язык]] Еленой Харрисон в сотрудничестве с С. П. Ремизовой-Довгелло и Д. П. Святополком-Мирским. На [[французский язык]] «Житие» было переведено в 1939 году Пьером Паскалем, он же опубликовал исследование о протопопе Аввакуме<ref>''[[Ремизов, Алексей Михайлович|Ремизов А. М.]]'' Аввакум (1620—1682) // Ремизов А. М. Звезда надзвёздная. — Собр. соч. — Т. 14. — {{СПб.}}: Росток, 2018. — С. 268—269. — ISBN 978-5-94668-212-1.</ref> и сделал 26 мая 1939 года доклад в Обществе друзей русской книги (Париж) «По следам протопопа Аввакума в СССР (1920—1930 гг.)»<ref>''Ремизов А. М.'' Звезда надзвёздная. Собр. соч. — Т. 14. — {{СПб.}}: Росток, 2018. — С. 485—501, 683—703 (комментарии).</ref>.
Отрывки из повествования Аввакума о Сибири были включены в текстовую часть календаря «Воображаемая Сибирь»<ref>Воображаемая Сибирь. Географические чертежи и карты XVI—XVIII веков из собрания Алексея Булатова. — Тобольск: Общ. благотворительный фонд «Возрождение Тобольска», 2006. — Л. 28.</ref> {{cite web|url=http://www.http://old-rus-maps.ru/TOB2006/i/028.html|title=Протопоп Аввакум о Сибири и Даурии|accessdate=2019-02-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110519173408/http://http/|archivedate=2011-05-19|deadlink=yes}}.
| |||