Зейдиты: различия между версиями

 

== Учение ==

Признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой [[алиды|алид]], открыто выступивший с оружием в руках ([[джарудиты]]), либо избранный шурой добропорядочных мусульман, в теории отрицают переход имамата от отца к сыну (Хотя на практике в Йемене власть зейдитских имамов была обычно наследственной, но были и исключения в соответствии с их теорией). Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах.

Зейд ибн Али занимался и проблемами мусульманского права (фикха). Известны две книги о различных аспектах учения Зейда, которые написали его ученики. Это «Маджму аль-Хадис» и «Маджму аль-Фикх». Эти две работы вместе называются «Маджму аль-Кабир» и принадлежат его ученику Абу Халиду Амру ибн Халиду аль-Васити. Однако суннитские улемы подвергли критике эти книги. По их данным, Абу Халида нельзя считать достоверным повествователем, так как он был обвинен в фальсификации хадисов. Например, известный мухаддис ан-Насаи отказывался принимать от него хадисы. Подобные данные приводил и Захаби. Однако сами зейдиты отвергают эти данные, считая их неубедительными и неконкретными. Все хадисы, собранные в «Маджму аль-Кабире» представлены их автором как восходящие непосредственно к членам семьи пророка (Ахль аль-Бейту). В фикхе они, как и сунниты, опираются на Коран и Сунну. Если там не обнаруживается доказательств для вынесения правового предписания или суждения, то применяются такие методы иджтихада, как метод аналогий - [[кияс]], в который включен и [[истихсан]]. Если проблему решить не удаётся, то признаются доводы разума. Если разум воспринимает ту или иную вещь как дозволенную или запретную, значит, они таковыми и являются. В этом зейдиты восприняли методы мутазилитов, которые также придавали большое значение доводам разума. В зейдитском фикхе иджтихад является открытым, как у джафаритов и ханбалитов.