Зейдиты: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Elena503 (обсуждение | вклад) |
Elena503 (обсуждение | вклад) |
||
Строка 36:
== Учение ==
Несмотря на то, что зейдитов относят к шиитам, во многих вопросах их учение схоже с суннизмом. В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. В противоположность остальным шиитам, большинство зейдиты не признало учение о «скрытом» имаме. Не признавали они догмат о «благоразумном скрывании» своей веры ([[такия]]), отвергали [[Муджассимиты|антропоморфизм]] и учение о [[Джабариты|безусловном предопределении]]. В близкой к суннитскому исламу [[акида|акиде]] зейдитов заметно влияние [[мутазилит]]ов, и поэтому они близки к взглядам ибн-Таймии и движения [[Салафия]].<ref>Представляющую движение Салафия в современном Йемене партию [[Ислах]] возглавляет представитель зейдитского племени хашид [[Садик аль-Ахмар]], его, а не выходца из этого же племени Али Абдаллу Салеха и его род, поддерживает ополчение племени хашид.</ref>
Признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой [[алиды|алид]], открыто выступивший с оружием в руках ([[джарудиты]]), либо избранный шурой добропорядочных мусульман, в теории отрицают переход имамата от отца к сыну (Хотя на практике в Йемене власть зейдитских имамов в рамках одной династии была обычно наследственной, но сменилось несколько их династий разного происхождения, были и исключения в соответствии с их теорией в рамках одной династии). Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах.
Нет никаких сведений о том, что Зейд ибн Али признавал непогрешимость членов семьи пророка, которую признавали и признают многие шиитские группы. Но, несмотря на это некоторые группы зейдитов позднее приняли положение о непогрешимости Али, его жены Фатимы и их сыновей - Хасана и Хусейна. Некоторые зейдиты также приняли веру в сокрытого имама. Зейд не признавал «изменения» Божественного решения (бада). Если признанные шиитами имамы выносили суждение, противоречащее их предыдущему мнению, то ими считалось, что Бог «поменял» свое решение по данному вопросу. Относительно совершивших большие грехи (кабаир) мусульман Зейд ибн Али был близок к позиции мутазилитов и считал, что они будут находиться в промежуточном положении между верой и неверием. Однако в отличие от мутазилитов, он не считал нераскаявшихся грешников вечными обитателями ада. По проблеме Божественного предопределения и свободы воли человека, Зейд считал, что человек свободен и сам отвечает за свои поступки, которые совершаются благодаря силе, которую дает ему Бог. Но совершение греховных поступков не одобряется Богом.
| |||