Арийское христианство: различия между версиями

В среде [[Славянское неоязычество|русского неозычестванеоязычества]], получившего популярность в 1990-е годы, идеи «арийского христианства» встречаются довольно часто. Неозычники нередко воспроизводят идеи расовых теоретиков и национал-социалистов, с разницей, что «немцы» и «германцы» заменяются в их построениях на «русских» и «славян». Так, ряд авторов ([[Емельянов, Валерий Николаевич|В. Н. Емельянов]], [[Голяков, Владимир Юрьевич|В. Ю. Голяков]], [[Петров, Константин Павлович|К. П. Петров]], [[Петухов, Юрий Дмитриевич|Ю. Д. Петухов]], В. М. Дёмин, [[Сергеев, Юрий Васильевич|Ю. В. Сергеев]], С. Г. Антоненко, Л. Н. Рыжков) пытался доказать, что идеи [[монотеизм]]а («ведического монотеизма») и [[Троица|Троицы]] были самостоятельно разработаны [[Славянское язычество|славянским язычеством]] или «арийской» религией. Таким образом, [[крещение Руси]] в 988 году трактуется как этап плавного развития, а не разрыв с традицией<ref name="Неоязычники и христианство">''Шнирельман В. А.'' Неоязычники и христианство // [https://books.google.ru/books?id=Aa8qCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Арийский миф в современном мире]. М. : Новое литературное обозрение, 2015. Библиотека журнала «Неприкосновенный запас».</ref><ref>''[[Мороз, Евгений Львович|Мороз Е. Л.]]'' История «Мертвой воды» — от страшной сказки к большой политике. Политическое неоязычество в постсоветской России. Stuttgart: ibidem-Verlag, 2005. S. 36—37.</ref>. В целом в отношении объекта поклонения русское неоязычество может выступать как [[политеизм]] или [[пантеизм]], так и монотеизм<ref>{{статья|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|заглавие= Молодёжная субкультура славянского неоязычества в Петербурге|ссылка= http://subculture.narod.ru/texts/book2/gaidukov.htm |ответственный = отв. ред. [[Костюшев, Владимир Владимирович|В. В. Костюшев]]|издание= Молодёжные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ)|место= СПб.|издательство= Норма|год= 1999|страницы= 24—50|страниц=303|isbn= 5-87857-031-9|тираж=600|ref= Гайдуков}}</ref>. Русское православие дониконианского времени сближается с «ведическим наследием» и противопоставляется православию, [[Раскол Русской церкви|реформированному]] патриархом [[Никон (патриарх Московский)|Никоном]]. Часто русское православие рассматривается как часть «Русской Религии», уходящей корнями в языческую древность<ref name="Неоязычники и христианство" />.

Термин «православие» в неоязычестве часто также отрывается от христианства и понимается как «[[Явь, правь и навь|Правь]] славим», где под «Правью», в соответствии с «[[Велесова книга|Велесовой книгой]]» (сочинением, выдаваемым за текст IX века, но признанным научным сообществом [[Фальсификация|фальсификацией]] XX века), понимается небесный мир богов. [[Асов, Александр Игоревич|Александр Асов]], один из переводчиков и популяризаторов «Велесовой книги», создал на её основе «славянорусскую (славяноведическую) идею», согласно которой исходная «ведическая» традиция, по его мнению сохранённая в «Велесовой книге», лежит в основе большинства современных религий, исказивших эту традицию. Асов считает Иисуса потомком Ария Оседня, внуком [[Дажьбог|Дажбога]], упомянутых в «Велесовой книге». По утерждениюутверждению Асова, «ведисты [признающие подлинность „Велесовой книги“] верят (и ведают), что и до Иисуса Христа к славянам и др. народам приходили Сыны Бога. Приходил также Мессия Сын Божий и через 400 лет после Христа» — князь Русколани Муж Правый Бус Белояр. Крест считается им «ведическим» символом<ref name="pravenc">{{Православная энциклопедия|155039|«Влесова книга»|9|128-129|[[Данилевский, Игорь Николаевич|Данилевский И. Н.]]}}</ref>.