Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации: различия между версиями

Вся прочая критика новых правых также продолжалась в подобном духе. Начиная с 1993 году Алена де Бенуа начали регулярно обвинять в том, что он пытается «замести следы<ref>В нескольких статьях в прессе, критикующих Алена де Бенуа, мыслитель обвинялся за то, что он не принадлежал к партийному спектру, а также за его недостаток «ясности» или «чёткости». На эти обвинения в двусмысленности (в данном случае выраженные в статье о «национал-коммунистическом искушении», опубликованной в номере Le Monde от 26 июня 1993 года) он ответил с правом продолжения дискуссии: «Биффо и Пленель считают, что место, которое я занимаю «во французском интеллектуальном ландшафте», «неоднозначно». Они не совсем неправы. Не всегда легко найти выход между глупостью правых и мошенничеством левых. Более того, нет ничего более невыносимого для сектантских умов, чем мысль, безразличная к ярлыкам и готовым идеям. Однако позвольте мне сказать, что у Le Monde мог быть способ несколько прояснить эту «двусмысленность». Они должны были опубликовать текст подробного интервью, которое я дал этой газете в мае 1992 года и о котором мне тогда сказали что его разместят «быстро». Думаю, я не уклонялся тогда от каких-либо вопросов. Le Monde же, со своей стороны, уклонилась от публикации» (Le Monde, 28 juillet 1993).</ref>», скрывая своё «ультраправое происхождение» в попытке сблизиться с левыми в целом и с коммунистами в частности<ref>Об отношении критики этой кампании в прессе (и вызванного ею «призыва к бдительности») подробнее см. «Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste» ―третью и заключательную часть работы Пьера-Андре Тагиеффа. (см. [http://www.divergences.net/spip/spip.php?article94 рецензию]). В своей книге исследователь протестует против «конспирологической» медийной логики, которая, по его словам, состоит в том, чтобы систематически распространять тезис о том, что Ален де Бенуа замаскированно продвигает и скрывает свои истинные мысли (тема «нацистов в масках»), и постоянно возвращается к обратно к своей злой, преступной сущности, от которой он не может убежать, что бы он не говорил и не делал (а левые, которые вели с ним критически диалог и пришли к вазимному согласию по каким-то вопросам, рассматриваются им лишь как «попутчики»). Фактически эта «нацификация» его образа позволяет наблюдателям легкомысленно относится к его идеям и текстам: «обратите внимание, к примеру, на Рене Монза и его статью «Le rituel SS de la Nouvelle Droite» (Le Monde, 3 июля 1993 года): «GRECE рекомендует использовать символический объект ― "башню Улля", ― для празднования Рождества; однако этот подсвечник, который использовался, в частности, в скандинавских странах, также использовался и СС; поэтому GRECE практикует "ритуал СС"! Это рассуждение может быть воспроизведено в отношении любого языческого символа, обнаруженного нацистами; его доказательная ценность равна нулю, пока не будут предъявлены другие свидетельства».Журналист Рене Монза (…) опубликовал ''Enquêtes sur la droite extrême'', (…) где с помощью классической игры в зеркала разоблачил теорию заговора своего противника путем его демонизации(chap. 13, {{p.|140-164}}), прибегая ровно к тому же самому конспирологическому мышлению. (…) ». О пояснениях Алена де Бенуа относительно контекста данных обвинений см. [http://www.alaindebenoist.com/pdf/sur_jean_edern_hallier.pdf « Sur Jean-Edern Hallier et “L'idiot international” »].</ref>, чем он пытался заниматься ещё в 1980-х и 1990-х годах и о чём говорили, помимо прочего, авторы ''[[Le Monde]]'', ''[[Канар аншене|Le Canard enchaîné]]'' и ''[[Libération|Liberation]]''. GRECE утратила присутствие в журнале ''Figaro'' летом 1981 года и с тех оказалась вынуждена продвигать свои идеи, находясь в относительной медийной изоляции.

 

 

 

=== На рубеже 1970-х и 1980-х ===

 

С 1987 по 1991 год президентом GRECE стал Жак Марло, сменив на этом посту профессора Жана Варена. В своём обращении к Жану Даниэлю<ref>[http://referentiel.nouvelobs.com/archives_pdf/OBS1332_19900517/OBS1332_19900517_054.pdf « Le GRECE et le FN »], ''[[L’Obs|Le Nouvel Observateur]]'', [[17 мая|17 mai]] [[1990 год|1990]]. {{Blockquote|Pour l'heure, les divergences entre l'extrême droite et la “Nouvelle droite” paraissent insurmontables. 1. Le FN est imprégné de messianisme catholique incompatible avec notre conception païenne. 2. La doctrine identitaire du FN se résume à un nationalisme étroit, “franchouillard”, alors que nous sommes Européens (…) avant d'être Français. 3. Le FN s'oppose aux mosquées, aux tchadors… Nous sommes pour le droit imprescriptible des peuples à rester eux-mêmes ; sur notre sol ou ailleurs. 4. L'humeur sécuritaire et identitaire à fleur de peau des frontistes cache leur absence de projet de société et de comportement en rupture avec la société marchande, que nous avons toujours dénoncée comme “système à tuer les peuples”. 5. Le caporalisme en vigueur dans ce parti est inconciliable avec notre conception libertaire et aristocratique (…) de l'excellence.}}</ref> он указал на причины, которые, по его мнению, делают учение новых правых неприемлемым для консерваторов, националистов, католиков и ультраправых ― это критика концепции [[Иудеохристианство|иудео-христианства]], а также языческая этика, европеизм и регионализм новых правых. «Отчёт Руссо», составленный Комиссией по расизму и отрицанию Холокоста, созданной по указу министра национального образования, даёт следующую характеристику GRECE: