Западносемитская мифология: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
|||
Строка 1:
'''Западно-семитская мифилогия''', [[мифология]] [[семиты|западно-семитских народов]] [[Ханаанеи|хананейско-аморейской]] ([[угаритяне]] и [[финикийцы]], [[иудеи]] и [[Израильское царство|израильтяне]] до становления [[монотеизм|монотеистического культа]] [[Яхве]], [[моавитяне]], [[аммонитяне]], [[эдомитяне]]) и [[арамеи|арамейской]] групп, населющих с [[IV тыс. до н.э.|IV]]-[[III тыс. до н.э.|III-го тыс. до н. э.]] [[Сирия|Сирию]], [[Палестина|Палестину]].
Мифологические представления иудеев и израильтян до становления монотеистического культа Яхве, восстанавливаются на основе источников 2-й половины 2-го тыс. до н. э., включающей упоминания богов и их эпитетов, описания жертвоприношений; археологических материалов; данных ономастики (прежде всего теофорные имена). Некоторые сведения о З. м. имеются в письменных памятниках соседних народов - египетских, месопотамских, хеттских; основу для ряда реконструкций даёт Библия (отразившая добиблейские мифологические представления); определённую информацию содержат произведения греческих и римских, а также эллинизированных ближневосточных авторов (указывающие, в частности, на соответствия иудейско-израильских богов божествам других мифологий).
У вышеуказанных народов, в отличие от окружавших их, не сложилась единая система религиозных представлений. В отдельных сообществах-племенах складывались свои мифологические циклы, типологически тождественные, а часто и сюжетно близкие; наряду с существованием общих имелись и местные, локальные божества; на первый план могли выдвигаться разные боги, в их облике преобладали те или иные черты, появлялись новые.
Наличие уже на раннем этапе общих мифов и божеств (в т. ч. верховных) не привело к формированию единого пантеона;
наоборот, местные боги играли первенствующую роль и становились верховными божествами, воспринимая атрибуты более ранних верховных богов.
Имена богов в часто были табуированы. Они, как правило, заменялись эпитетами, прозвищами и др. апеллятивами: Балу, в более позднем произношении Баал - "хозяин, владыка"; Мильком, Мильк - "царь, хозяин"; Адон- "господь"; Эшмун, Шем - "имя" и т. п.
Один апеллятив мог применяться к нескольким богам, иногда определённым, очевидно, составляющим в мифологических представлениях некий "класс"; в таких случаях в применении к одному из этих богов апеллятив нередко сочетался с конкретным эпитетом [Алиййану-Балу, где "Балу" - апеллятив, "Аллиййану" ("силач") - эпитет]; с другой стороны, апеллятивы могли постепенно превращаться в имена собственные.
Имена богов часто обозначали соответствующий предмет или явление: Рашап, позднее Решеф - "пламя", Йамму - "море", Йарих - "луна" и т. д.
Наряду с этим, имена могли принимать значение "бог", как имя Илу, первоначально - "сильный, могучий".
В сочетаниях с именами богов часто встречаются термины родства (аб - "отец", ах - "брат", амму - "дядя", и т. п.), что указывает на существование представлений о богах как о сородичах, очевидно, первопредках.
Некоторые боги мыслились как основатели и владыки определённых городов, о чём свидетельствует, например, ряд топонимов: Иерихон - город Йариха, Сидон (Цидон) - Цида, Иерусалим (Йерушалем) - "построенный Шалиммом".
Важную роль в семитской мифологии играл культ богов плодородия; были распространены сюжеты о смене поколений богов, борьбе богов за престол, сил добрых с силами зла.
На раннем этапе верховным божеством, повсеместно, считался Илу (в более позднем произношении Ил, Эл и др.).
Библейские повествования о сотворении мира словом Элохима восходят, несомненно, к палестинским доиудаистическим представлениям об Илу. Супруга Илу - Асират (в позднейшем произношении Ашера), праматерь и владычица богов.
Илу предшествует "Илу отцовский", возможно, отец первого, свергнутый им (позднее, в других местностях, отцом Илу считался Баалшамем - владыка неба).
После, власть над миром и богами фактически переходит от Илу (при сохранении им положения верховного бога) к богам младшего поколения. Их борьба за власть - одна из основных коллизий в этих мифах.
Главному претенденту на власть умирающему и воскресающему богу бури и плодородия Балу, олицетворяющему доброе начало.
С помощью сестры и возлюбленной - девы-воительницы Акат он борется со своими основными врагами - богом смерти и подземного мира Муту (Мот) и богом водной стихии Йамму. В борьбе с Муту (возможно, также наделённому плодоносящей силой) Балу гибнет, но Анат убивает Муту, и Балу воскресает. Конфликт между Балу и Муту постоянно возобновляется.
Противником Балу является также и бог плодородия Астар (олицетворение планеты Венера), которому Илу пытается передать власть после гибели Балу. Очевидно, победив всех своих врагов, Балу становится фактическим властелином вселенной.
Жрецами регулярно устраивалось храмовое действо, инсценирующее миф (также связанный с культом плодородия) о рождении от священного брака Илу богов вечерней и утренней зари Шахару и Шалимму, в результате которого пробуждаются силы природы.
Известны предания об Акхате и о Карату, в которых участвуют как боги, так и люди.
Но были и другие боги.
В храме Берита хранились записи мифов, посвящённых богу-покровителю этого города Йево (Йахве). Из мифологического цикла, посвящённого этому богу, выросла библейская сакральная традиция.
В Палестине с 1-й половины 1-го тыс. до н. э. в рамках иудейско-израильского общества началось формирование иудаизма, основанного на монотеистическом культе Яхве.
Таким образом Бог-покровитель города Йево занял место верховного божества. Другие боги Иудееви и израильтян были прочно забыты.
Началось торжественное шествие Яхвистской традиции, породившей из своего лона таких мировых гигантов как христианство и ислам.
== Источники ==
| |||