Нус: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →Литература: категория |
Cantor (обсуждение | вклад) м удалена категория:Греческие термины с помощью AWB |
||
Строка 1:
'''Нус''' ({{lang-grc|νοῦς}} — мысль, разум, ум), или '''Ум,''' одна из основных [[Категория (философия)|категорий]] [[Античная философия|античной философии]]; обобщение всех смысловых, ра́зумных и мыслительных закономерностей, царящих в [[Космос (философия)|космосе]] и в человеке.
В [[Древняя Греция|древнегреческой]] [[Натурфилософия|натурфилософии]] (VI—V вв. до н. э.) Нус тесно связан с чувственно-материальным космосом. Нус здесь — [конкретная] движущая протосила, дающая происхождение космосу со всеми его явлениями. (Напр. по [[Демокрит]]у, Нус есть «бог в шаровидном огне»; по [[Эпихарм]]у, солнце есть «всецело Нус»; по [[Архелай (философ)|Архелаю]], «бог есть воздух и Нус», и т. п.). С классического периода (V—IV вв. до н. э.) Нус начинает пониматься как ''абстрактный'' движущий принцип мирового порядка. Со времени Средней [[Стоицизм|Стои]] (стоического [[
== Анаксагор ==
Строка 11:
: «И действительно, он — тончайшая и чистейшая из всех вещей; он обладает совершенным знанием обо всем и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу, как над большим, так и над меньшим, господствует Ум. И над всеобщим вращением господствует Ум, от которого это круговое движение и получило начало. И все, что смешивалось, отделялось и разделялось, знал Ум…». «Как должно было быть в будущем, как [раньше] было, [чего ныне уже нет], и как в настоящее время есть, порядок всего этого определил Ум. Он [установил] также это круговое движение, которое совершают ныне звезды Солнце, Луна и отделяющиеся воздух и эфир. Само это вращение производит отделение [их]. Отделяется от редкого плотное, от холодного теплое, от темного светлое и от влажного сухое…».
В этом тексте Анаксагора Нус одновременно характеризуется и как сознательная, целесообразно действующая духовная сила (он обладает «совершенным знанием», определил порядок всего) и как чисто механическая сила (отделение воздуха и [[
Анаксагор признает Нус источником красоты и обоснованности; отождествляет его с [[Душа|душой]] и утверждает, будто Нус присущ всем животным (как малым, так и большим, как благородным, так и низким и т. п.). Аристотель догадывается, что Анаксагор считает душу по сути отличной от Нуса; Нусу же Анаксагор, по Аристотелю, «приписывает оба качества: и познание и движение».
Строка 47:
Второй после «вещества» момент Нуса есть мыслимое бытие, или «существование в чистом виде». Это — тот демиургический, субъектно-объектно-тождественный [[Логика|логический]] момент, который собственно мыслит бытие из «идеального вещества», организует беспорядочный «строительный материал» в упорядоченное бытие. При этом для собственно космо-демиургической функции Нусу как раз достаточно мыслить только себя самого; так как Нус уже не есть Единое, по отношению к Единому он «инаков» и уже не един, но множествен, космичен. То есть мысля самого себя, Нус сам по себе мыслит ''(творит)'' уже и космос.
Третий момент Ума — мышление, то есть то посредством чего Нус собственно мыслит; именно — ''[[
Соответственно, по Плотину, вместе с бытием в Нусе появляется возможность [[Категория (философия)|категорий]]. Как [[сущее]], Нус подлежит всем категориям. Он подлежит категории движения, так как Нус есть мышление, и подлежит категории покоя, так как его мышление утверждается в понятиях, которые всегда остаются неизменными. Нус есть иное, так как в нем имеется многое, и он есть тождество, так как во всем своем содержании он остается тем же самым. Поскольку в Уме заключаются все эти категории, к Уму применима категория количества. Поскольку же в Уме различаются его идеи, Ум подлежит категории качества, и т. п.
Строка 60:
Схемы Плотина при моделировании самопознания гипостазированного Нуса Августин приспосабливал и к исследованию познающего себя индивидуального ума (mens), то есть разумной человеческой души. Поскольку ум всегда присущ самому себе и неделим, он «знает» себя весь целиком, а не одной своей частью — другую. Познавая себя помнящим, понимающим, желающим, ум постигает не что-то внешнее по отношению к себе, а собственную сущность, проявляющуюся в способностях и актах памяти, понимания и воли. Присущность ума самому себе, то есть его [[Субстанция|субстанциальная]] самотождественность, выявляется в акте самопознания, «гарантией достоверности» которого выступает тождество познаваемого и познающего.
Несмотря на известное сходство августиновской и плотиновской ноологии, учение Августина о самопознании «переориентировано в человеческом направлении». Стараясь избежать характерной для неоплатонического [[
== Источники ==
Строка 75:
{{rq|refless}}
[[Категория:Философия Древней Греции]]
[[Категория:Философские термины]]
[[cs:Nús]]
| |||