Сакалиба: различия между версиями

Тем не менее «Неславянская» интерпретация понятия сакалиба была принята далеко не всеми специалистами. В вышедшем в 1946 г. комментированном издании сообщения Ибрахима Ибн Йа’куба о славянских странах польский учёный Т. Ковальский писал, что «хотя мы не можем закрывать глаза на тот факт, что сакалиб, сакалиба означают у арабских авторов также различные неславянские народы, все же по большей части и как правило это название соответствует нашим понятиям „славянин, славяне“» [с. 55-56]. Шесть лет спустя мнение Ковальского поддержал и развил его соотечественник Т. Левицкий, посвятивший немало работ анализу сведений о сакалиба в произведениях восточных авторов. «Каждый исследователь-востоковед, интересующийся анализом арабских источников по истории Европы», — писал он, — «хорошо знает, что термин сакалиба и связанные с ним формы означают у ранних арабских авторов (VIII—X вв.) исключительно славян. <…> Только позднее, причем лишь у некоторых, по большей части второразрядных, арабских авторов понятие сакалиба распространяется на иные светловолосые народы Северной и Восточной Европы». На основании этих выводов Левицкий сформулировал следующее правило, которое, по его мнению, действует как для географических описаний народа сакалиба, так и для переселенцев и невольников-сакалиба в мусульманском мире: «… под сакалиба я буду разуметь исключительно настоящих славян, не считая лишь те случаи, в которых контекст явно исключает такую идентификацию».

 

 

== Происхождение термина ==

 

Особых высот наёмники из числа выходцев из восточной Европы достигли в мусульманской Испании, где после распада [[Кордовский халифат|Кордовского халифата]] многие из них стали суверенными правителями мусульманских княжеств ([[тайфа]]), особенно на востоке страны, например в [[Тайфа|тайфе]] [[Дения (тайфа)|Дения]].

 

== Примечания ==

{{примечания}}

 

[[Категория:История ислама]]