Сакалиба (араб. صقالبة‎ ṣaqāliba, ед. ч. араб. صقلبي‎ ṣaqlabī, от ср.-греч. σϰλάβοςславянин) — термин в раннесредневековой исламской литературе, обозначающий преимущественно славян[1][2], а также других народов Центральной, Южной и Восточной Европы[3]. Термин часто применялся по отношению к славянским рабам в исламских странах, но мог относиться в широком смысле ко всем европейским рабам, которыми торговали жители исламских стран[4].

«Торг в стране восточных славян», картина Сергея Иванова, 1912

ТерминПравить

Термин возник в период контактов арабов со славянами[1]. От греческого ср.-греч. σκλάβοι (склави) (ср.-греч. σκλαβηγοι, склавини), в VII веке произошло араб. صقلبيсаклаб (мн. ч. араб. صقالبةсакалиба). Семантический сдвиг к значению раб произошёл позднее в Западной Европе[5]. В андалузском диалекте арабского языка термин сакалиба обозначал сначала славянских рабов, а затем, аналогично семантическому развитию термина в других западноевропейских языках, иностранных рабов в целом[3].

Абу Сулейман Дауд в начале XIV века использует термины «склабы» и «саклабы»[6].

Славяне-наёмникиПравить

В середине VII века славяне нанимались на военную службу в Византии. Некоторые из них переходили на сторону мусульман, которые поселяли этих наёмников вблизи своих границ. Сведения об общинах этих славян известны до середины VIII века[1][2]. После битвы при Себастополисе в 692 году Небул, архонт славянского корпуса в византийской армии, и 30 тысяч его людей были поселены Омейядами в районе Сирии[7][8].

Жители Восточной ЕвропыПравить

Термин использовался, как правило, для обозначения славян также авторами из исламских стран, сообщавшими о Восточной Европе, особенно теми, кто побывал в этом регионе: Харун ибн Яхья, Ибрагим ибн Якуб, Абу Хамид аль-Гарнати и др. Однако арабский путешественник Ибн Фадлан, в 921—922 годах в качестве секретаря посольства Аббасидского халифа аль-Муктадира посетивший Волжскую Булгарию, в своём отчёте «Рисале» термином сакалиба ошибочно именует жителей Булгарии[1].

Мусульманский географ иранского происхождения Ибн Хордадбех в IX веке в своей «Книге путей и стран» писал, что титул правителя булгар был «царь сакалиба»[9]. Ибн Фадлан называл правителя Волжской Булгарии «царь сакалиба»[10]. Путешественник Ибрагим ибн Якуб (X век) помещал сакалиба, славян к западу от Болгарии и к востоку от других славян, в гористую местность, и описал их как жестокий и агрессивный народ[11].

НевольникиПравить

Сакалиба назывались также невольники, обычно славяне: из Германии (в основном полабские славяне), которых работорговцы вывозили в мусульманскую Испанию, оттуда — в Северную Африку и далее на восток; с Северо-Западных Балкан (в основном южные славяне), вывозившиеся в Северную Африку и далее на восток); из Восточной Европы (в основном восточные славяне), вывозившиеся по Волжскому пути в восточные регионы исламского мира[1][2].

В арабском мире сакалиба выполняли различные обязанности, они были слугами, наложницами гарема, евнухами, рабами-ремесленник, рабами-солдатами и стражниками халифа. В Иберии, Марокко, Дамаске и Сицилии их военную роль была сопоставима с ролью мамлюков в Османской империи[12][13]. Рабы-сакалиба из Германии обычно оскоплялись. Многие из них становились дворцовыми евнухами в Кордовском халифате, Фатимидском халифате и других исламских странах, и приобретали большое влияние[1][2]. В Аль-Андалусе славянские евнухи были настолько популярны и широко распространены, что стали синонимом сакалиба[12][13].

 
Сфера влияния Сакалабидов в 1018 году с владениями на Сардинии и Корсике

Братья Мубарак ас-Саклаби и Музаффар аль-Саклаби первоначально были христианскими детьми-сакалиба, которых кастрировали и продали в рабство в Испанию. Они получили образование в области исламской культуры и религии. Братья стали рабами другого раба по имени Муфарис, который был начальником полиции во дворце Аль-Мансур в Мадине аз-захра. В результате военного переворота, они стали совместными правителями, первыми эмирами таифы Валенсия[14][15][16]. Мубарак погиб в результате несчастного случая в 1018 году, а вскоре после этого во время восстания был убит Музаффар. Их сменил Лабиб ас-Саклаби, также бывший раб, который был стал Тортосы между 1015 и 1016 годами и, вероятно, был ответственен за восстание против Музаффара[17].

Сакалиба Афтах стал основателем тайфы Альмерия. Он выиграл борьбу с бербером Ибн Рависом за контроль над Аль-Марийей (ныне город Альмерия). Афтаху наследовал Хайран, который укрепил государство. В течение его царствования город Альмерия пережил большое развитие и расширил границы. Во время правления преемника Хайрана, Зухайра, тайфа Альмерия включила Мурсию, Хаэн, достигла Гранады, Толедо и Кордовы. Но вскоре начался её упадок и потеря территорий. В 1038 году, в правление Абу Бакра аль-Рамини тайфа Альмерия была завоевана Абд аль-Маликом ибн Абд аль Азизом, эмиром тайфы Валенсии.

Благодаря гибели Кордовского халифата в начале XI века поток невольников-сакалиба резко сократился. Со второй половины XI века термин сакалиба применялся в западной части исламского мира в отношении скопцов независимо от происхождения. Поток невольников-сакалиба из Восточной Европы сократился с конца X — начала XI веков по причинам недостатка серебра в исламском мире и усилившимся противодействием со стороны Киевской Руси. Последние упоминания о невольниках-сакалиба из Восточной Европы относятся к середине XI века[1][2].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Мишин, 2015.
  2. 1 2 3 4 5 Мишин, 2002.
  3. 1 2 Golden etc., 1995, с. 872.
  4. Mishin, 1998.
  5. Vlasto A. P. The Entry of the Slavs Into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs / Vlasto A. P., Vlasto P.. — CUP Archive, 2 October 1970. — P. 320. — ISBN 978-0-521-07459-9.
  6. Абу Дауд, Сад ученых, в переводе Д. И. Языкова:

    Руссы и Склабы разделяются на множество наций, из коих в каждой свой царь; они часто дерутся одна с другою.

    Саклабы разделяются на многие ветви: они белокуры, кожа у них красная, и телосложение очень крепкое.

  7. Treadgold, Warren T. A History of the Byzantine State and Society. — Stanford University Press, October 1997. — ISBN 9780804726306.
  8. Lilie, Ralph-Johannes. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867), Band 3: Leon (# 4271) — Placentius (# 6265). — Berlin and Boston: De Gruyter. — ISBN 978-3-11-016673-6.
  9. Abraham Ascher. The mutual effects of the Islamic and Judeo-Christian worlds: the East European pattern / Abraham Ascher, Tibor Halasi-Kun, Béla K. Király. — Brooklyn College Press, 1979. — P. 7. — ISBN 978-0-930888-00-8.
  10. Michael Friederich. Bamberger Zentralasienstudien. — Schwarz, 1994. — P. 236. — ISBN 978-3-87997-235-7.
  11. Norris H. T. Islam in the Balkans: Religion and Society Between Europe and the Arab World. — C. Hurst & Co. Publishers, 1993. — P. 12. — ISBN 978-1-85065-167-3.
  12. 1 2 The Historical Encyclopedia of World Slavery: A-K ; Vol. II, L-Z, by en:Junius P. Rodriguez
  13. 1 2 Lev, Yaacov. State and Society in Fatimid Egypt : [англ.]. — BRILL, 1991. — P. 74, 77—78. — ISBN 978-90-04-09344-7.
  14. Viguera, María Jesús. Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes: (al-Andalus del IX al XIII) : [исп.]. — Editorial MAPFRE, 1992-01-01. — ISBN 9788471004321.
  15. Vañó, David Francés. De la legitimidad, las sucesiones y su reflejo en las acuñaciones andalusíes : [исп.]. — Universitat de València, 2017-10-03. — ISBN 9788491341260.
  16. Fletcher, Richard A. El Cid : [исп.] / Richard A. Fletcher, Richard Fletcher. — Editorial NEREA, 2010-12-01. — ISBN 9788489569294.
  17. Fernández, Luis Suárez. Historia de Espana antigua y media : [исп.]. — Ediciones Rialp, 1976. — ISBN 9788432118821.

ЛитератураПравить