Фатимидский халифат

Фатими́дский халифа́т (9091171) — средневековое шиитское (исмаилитское) арабское государство с центром в Каире972). В эпоху своего могущества Фатимидский халифат включал в себя территории Египта, Магриба, Хиджаза, Тихаму, Палестины и Сирии, побережья Красного моря в Африке, Йемен и т. д.[1][2][3]

Историческое государство
Фатимидский халифат
الدولة الفاطمية
Флаг Фатимидского халифата
Флаг Фатимидского халифата
Fatimid Caliphate.PNG
Халифат Фатимидов, примерно 969 год
 Black flag.svg
Flag of Ayyubid Dynasty.svg 
Flag of Almohad Dynasty.svg 
909 — 1171
Столица Махдия (909—948)
Мансурия (948—972)
Каир (972—1171)
Язык(и) арабский
Официальный язык арабский
Религия ислам (исмаилизм)
Денежная единица Динар
Площадь 5 000 000 км²
Форма правления монархия
Династия Фатимиды
Фатимидский халиф
 • 909—934 Убейдаллах
История
 • 5 января 909 Образование
 • 8 августа 969 Основание Каира
 • 1171 Распад

Фатимидский халифат откололся от халифата Аббасидов в результате восстания в провинции Ифрикия (современный Тунис) берберских племен, возглавляемых исмаилитским проповедником Абу Абдаллахом. Абу Абдаллах передал всю власть Убейдаллаху, который утверждал, что является потомком Фатимы. После первоначальных завоеваний халифат часто допускал определённую религиозную терпимость по отношению к нешитским течениям ислама, а также к евреям, мальтийским христианам и коптам[4]. Тем не менее, его Фатимиды не смогли убедить египетское население принять их религиозные убеждения[5]. В конце XI и XII веке халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, а в 1171 году на его территорию вторгся Саладин. Он основал династию Айюбидов, которая объединило государство Фатимидов и халифат Аббасидов[6].

Начало династииПравить

Самая известная ветвь из шиитского направления ислама — исмаилиты — возникла в VIII веке. Они считали, что преемником после пророка Мухаммеда и первым халифом должен был быть Али ибн Абу Талиб. От шиитов-двунадесятников их отличало признание седьмым имамом Мухаммада — сына Исмаила ибн Джафара Садика (сын Джафара ас-Садика, шестого шиитского имама); по их преданию, имамат переходит от отца к сыну, а не от брата к брату.

Религиозная идеология Фатимидского халифата зародилась в исмаилитском движении, начатом в девятом веке в Саламии (Сирия) восьмым имамом-исмаилитом Ахмадом аль-Вафи (766—828)[7]. Он заявил о своем происхождении через Исмаила ибн Джафара, из-за чего его прозвали аль-Фатимийй («Фатимид»)[8]. С восьмого по десятый век исмаилитские имамы, (Ахмад аль-Вафи, Мухаммад ат-Таки (813—840) и Ради Абдуллах (ум. 881) оставались в «сокрытии» и работали против правителей того времени.

Вместе со своим сыном, 11-м имамом Абдуллахом аль-Махди Биллахом (873—934), под видом купца, пробрался в Сиджилмасу (ныне Марокко)[7], спасаясь от преследований со стороны Аббасидского халифата, который считал верования исмаилитов еретическими, а также считал их политической угрозой для своего правления. Согласно легенде, Абдуллах и его сын исполняли пророчество о том, что Махди придет из Месопотамии в Сиджилмасу. Они скрывались среди населения Сиджилмасы, тогда независимого эмирата, которым правил принц Яса ибн Мидрар (прав. 884—909)[7].

В начале X века на территории Ифрикии (современный Тунис) началось восстание исмаилитов во главе с Абу Абдаллахом и Убайдуллахом. Вскоре контроль Убайдуллаха аль-Махди распространился на весь Магриб, состоящего из современных стран Марокко, Алжира, Туниса и Ливии[9], которым он правил из Махдии. Недавно построенный город аль-Мансурия, или Мансурийя (араб. المنصورية‎)[10], недалеко от Кайруана, служил в качестве столицы Фатимидского халифата во время правления имамов аль-Мансура Биллаха (прав. 946—953) и Аль-Муизз Лидиниллах (прав. 953—975).

С момента захвата власти Убайдуллахом Фатимиды предпринимали неоднократные попытки овладеть Египтом — плодороднейшей и богатейшей области Аббасидского халифата. В 914 году фатимидская армия вторглась в Египет и заняла Александрию, но вскоре была разбита посланным аббасидским халифом аль-Муктадиром войском во главе с военачальником Мунисом.

Новая попытка вторжения была предпринята в 919 году. Однако и в этот раз Убейдаллаха ждала неудача. Его флот был потоплен у Розетты, а сухопутная армия, вновь сумевшая занять Александрию, была в конце 920 года вытеснена войсками Аббасидов из Египта.

В 936 году неудачей закончился поход в Египет и для сына Убейдаллаха — фатимидского халифа аль-Каима.

В начале 948 года аль-Мансур перенёс столицу страны в основанный им к югу от Кайруана близ селения Сабра город Мансурия (en:El-Mansuriya).

Завоевать Египет смог правнук Убейдаллаха — халиф аль-Муизз (954975). Придя к власти, аль-Муиз начал деятельную и систематическую подготовку к египетскому походу. В специальных лагерях он обучал и тренировал свою армию. Был создан флот для транспортировки продовольствия. В Египет было отправлено множество агентов и проповедников, установивших связи с египетскими шиитами.

Весной 969 года стотысячная фатимидская армия во главе с Джаухаром (бывшим рабом — христианином греческого происхождения из Сицилии) вторглась в Египет. Без труда одержав победу под Гизой, Джаухар вошёл в Фустат. Недалеко от Фустата он построил новый дворцовый город, который он также назвал аль-Мансурия. При аль-Муиззе Лидиниллахе Фатимиды завоевали Ихшидидский вилайят, основав новую столицу аль-Кахиру (Каир) в 969 году[11]. Имя аль-Кахира (араб. القاهرة‎), что означает «Победитель», «Завоеватель», «Укротитель»[8]. Каир был задуман в качестве королевского корпуса для фатимидского халифа и его армии — фактическим административной и экономической столицей Египта. В 972 году в Каир прибыл сам халиф аль-Муизз. Египет вошёл в состав Фатимидского государства. После Египта Фатимиды продолжали завоевывать прилегающие районы, пока они не правили от Туниса до Сирии, включая Сицилию.

Египет процветал, а Фатимиды создали обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простирающиеся вплоть до Китая при династии Сун (прав. 960—1279), в конечном итоге определил экономический курс Египта в эпоху позднего средневековья. Внимание Фатимидов к сельскому хозяйству ещё больше увеличило их богатство и позволило династии и египтянам процветать под властью Фатимидов. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволило Фатимидам импортировать другие предметы из разных частей света[12]

Аль-ХакимПравить

В 996—1021 годах в Египте правил халиф аль-Хаким. Аль-Хаким провел программу реформ, которая в частности устраняла на практике рабовладение. Хотя в теории ислам запрещал рабовладение для мусульман, оно оказывалось юридически возможным для евреев и христиан, разумеется, число злоупотребления со стороны мусульман в отношении рабовладения тоже было значительным.

Аль-Хаким запретил многожёнство, отмечая, что ислам предусматривал возможность иметь до 4 жён как исключительную меру в чрезвычайных обстоятельствах.

Аль-Хаким издал указ о равенстве официально господствовавшего шиитского, исмаилитского и суннитского правоприменения.

Вёл серию войн в Сирии.

Очевидно (но строго не доказано), что решающую роль в оформлении идеологии реформ аль-Хакима и проведении этих самых реформ в период самых радикальных мер и в уничтожении оппозиции реформам сыграл Дарази, по меньшей мере, в области внешней, пропаганды исмаилизма за рубежом, а также управления завоеванными Фатимидами провинциями. Родившийся в Бухаре Дарази был тюркского происхождения. По профессии он, скорее всего, был портным, однако рано стал профессиональным исмаилитским проповедником, агентом фатимидских спецслужб, был привлечен к службе при фатимидском дворе в Каире во времена халифа аль-Хакима. Сам халиф аль-Хаким «и его ближайший друг, философ ад-Дарази, проводили ночи, практикуя странные ритуалы на каирских холмах…».

С. Гафуров предполагал, что оппонентами Дарази выступало консервативное руководство христианских церквей, «вписавшихся в фатимидский истеблишмент». Христиане различных конфессий и евреи представляли собой основу административного аппарата Фатимидов, которые, будучи выходцами из отсталой части Северной Африки и революционными разрушителями суннитского государственного аппарата, были вынуждены в части гражданской администрации опираться на более образованные христианские и еврейские круги, при этом поддерживая баланс сил между различными христианскими конфессиями: православными, коптами, различными видами несториан, католиками, а также национальными церквями — армянами и эфиопами. Однако ко времени воцарения аль-Хакима этот баланс был резко нарушен в пользу православных, занявших основные административные посты.

На первом этапе Дарази поддержал аль-Хаким, нанося удар по традиционным христианским конфессиям и поддерживая оппозиционные христианские церкви и еврейскую общину, играя на имущественных конфликтах между христианскими конфессиями. Однако, по мнению Гафурова, в дальнейшем представителям консервативных христианских элит удалось взять вверх, что привело к опале (и, возможно, казни) Дарази.

По сомнительным свидетельствам врагов аль-Хакима, он был эксцентричным и даже психически нездоровым человеком. В целом, его правление было отмечено началом упадка халифской власти.

Реформаторская деятельность аль-Хакима вызвала раскол в среде его приближенных. Наиболее радикально настроенные исмаилиты после перехода аль-Хакима к более взвешенной политике покинули двор аль-Хакима и укрылись в горах Ливана, где начали активную пропагандистскую деятельность. В 1021 году аль-Хаким исчез при таинственных обстоятельствах, по всей видимости, был убит своими приближенными, немедленно начавшими кампанию по очернению аль-Хакима. С учётом времени, потребного для распространения сведений о смерти халифа, а также сомнений в их достоверности, некоторые ливанские кланы и племена верили, что он не умер, а ушёл «в сокрытие» (скрывается и готовит силы для возвращения себе престола). Позднее это трансформировалось в религиозное убеждение, что аль-Хаким появится в День Страшного суда в качестве махди. Принявшие взгляды Дарази племена и кланы составили основу друзов.

аль-Хаким объявил в 1009 указ о равенстве официально господствовавшего юридического положения шиитского (исмаилитского) с суннитским, но, по свидетельству врагов аль-Хакима, по отношению к евреям и христианам он неоднократно нарушил мусульманский принцип терпимости. Враги аль-Хакима утверждали, что с 1017 халиф объявил себя инкарнацией бога. Однако сохранившиеся письма аль-Хакима опровергают эти утверждения.

Его царствование было полно смут и грозило опасностью самому существованию династии; но сын Хâкима Зâхир (1021—1036) со своей тёткой-опекуншей Ситталь-мольк опять восстановил порядок. Последующие Фатимиды: Мостансыр (1036—1094), Мостали (1094—1101), Амир (1101—1130), Хâфиз (1130—1149), Зâфир (1149—1154), Фâиз (1154—1160), Адыд (1160—1171).

При них Египет иногда подвергался внутренним волнениям, но в основном процветал и обогащался морской и караванной торговлей; в Сирии же шли крестовые походы, противодействие которым выдвинуло династию Айюбидов.

Список халифов ФатимидовПравить

Имя Год рождения Годы правления Примечание
1 Абу Мухаммад ‘Убайдуллах аль-Махди Биллах 909—934
2 Абу-ль-Касим Мухаммад аль-Каим Биамриллах 934—946
3 Абу Захир Исма‘иль ибн Мухаммад аль-Мансур Биллах 914 946—953
4 Абу Тамим Ма‘адд ибн Исма‘иль аль-Му‘изз Лидиниллах 931 953—975
5 Абу Мансур Низар ибн Ма‘адд аль-Азиз Биллах 975—996
6 Абу ‘Али Мансур ибн Низар аль-Хаким Биамриллах 985 996—1021
7 Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Мансур аз-Захир Биллах 1005 1021—1036
8 Абу Тамим Ма‘адд ибн ‘Али аль-Мустансир Биллах 1029 1036—1094
9 Абу-ль-Касим Ахмад ибн Ма‘адд аль-Муст‘али Биллах 1094—1101
10 Абу ‘Али Мансур ибн Ахмад аль-Амир Биахкамиллах 1101—1130
11 Абу-ль-Маймун ‘Абду-ль-Маджид ибн Мухаммад аль-Хафиз Лидиниллах 1130—1149
12 Абу Мансур Исма‘иль ибн ‘Абду-ль-Маджид аз-Зафир Биамриллах 1149—1154
13 Абу-ль-Касим ‘Иса ибн Исма‘иль аль-Фаиз 1154—1160
14 Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Юсуф аль-‘Адид Лидиниллах 1160—1171

ПримечанияПравить

  1. Kenneth M. Setton; Marshall W. Baldwin. A History of the Crusades: The First Hundred Years (неопр.). — Univ of Wisconsin Press, 1969. — С. 104. — ISBN 978-0-299-04834-1.
  2. Daftary, Farhad. The Isma'ilis: Their History and Doctrines (неопр.). — 2007. — ISBN 9781139465786.
  3. Allan Trawinski. The Clash of Civilizations (неопр.). — Page Publishing Inc, 2017. — С. 185. — ISBN 978-1-63568-712-5.
  4. Wintle, Justin. History of Islam (неопр.). — London: Rough Guides Ltd, 2003. — С. 136—137. — ISBN 978-1-84353-018-3.
  5. Pollard;Rosenberg;Tignor, Elizabeth;Clifford;Robert. Worlds together Worlds Apart (неопр.). — New York, New York: Norton, 2011. — С. 313. — ISBN 9780393918472.
  6. Baer, Eva. Metalwork in Medieval Islamic Art (неопр.). — State University of New York Press, 1983. — С. xxiii. — ISBN 9780791495575.
  7. 1 2 3 Yeomans, 2006, p. 43.
  8. 1 2 Goldschmidt 84-86
  9. Yeomans, 2006, p. 44.
  10. Tracy, 2000, p. 234.
  11. Beeson, Irene. Cairo, a Millennial (англ.) // Saudi Aramco World (англ.) : magazine. — P. 24, 26—30. Архивировано 30 сентября 2007 года.
  12. Cortese, Delia. The Nile: Its Role in the Fortunes and Misfortunes of the Fatimid Dynasty During its Rule of Egypt (969-1171) (англ.) // History Compass (англ.) : journal. — 2015. — January (vol. 13, no. 1). — P. 20—29. — ISSN 1478-0542. — DOI:10.1111/hic3.12210.

ЛитератураПравить