Википедия

Федеративный союз баптистов СССР: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
отмена правки 86668429 участника Andrey dementev (обс.)
Строка 73:
 
== Краткая история ==
=== Предыстория ===
Первый съезд союза состоялся в молоканской [[Нововасилевка (Приазовский район)|Нововасильевке]] [[Таврическая губерния|Таврической губернии]]. На съезде присутствовало 33 делегата от 12 общин. Председателем союза был избран [[Вилер, Иоганн|И. Вилер]], которого в [[1886 год]]у сменил [[Мазаев, Дей Иванович|Д. Мазаев]]. Суть баптизма определялась как «крещение по вере», то есть только во взрослом возрасте. Догматические вопросы были отложены на второй план, а на первый выдвинуты задачи евангелизации. Миссионерская работа была поставлена на современный манер: расклеивались афиши, собирались собрания, читались лекции, пелись гимны, проводились чаепития, распространялись брошюры. Референт отдела богословия и катехизации [[Российский союз евангельских христиан-баптистов|Российского союза евангельских христиан баптистов]] и архивариус РС ЕХБ [[Синичкин, Алексей Валерьевич|А. В. Синичкин]] по этому поводу отмечал: {{quote|Именно с этого момента русский баптизм существует в России как целостная структура, а не как отдельно действующие центры<ref>{{книга |автор=[[Синичкин, Алексей Валерьевич|Синичкин А. В.]]|часть=Особенности возникновения и формирования российского баптизма |ссылка часть=http://textfighter.org/teology/protestant/Article/samym_znachitelnym_dlya_baptistskogo_dvijeniya_v_rossii_bylo_obraschenie_cherez_propovedi_lorda_redstoka_traditsii_tserkvei.php |заглавие=Свобода совести в России. Исторический и современный аспекты. Выпуск 5 |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=[[Российское объединение исследователей религии|РОИР]] |год=2007 |том= |страницы=5—19|столбцы= |страниц=560|серия= |isbn= |тираж=1000|ref= }}</ref>}}
Баптизм в Российской империи начал развиваться во второй половине XIX века. На протяжении первых десятилетий развитие баптизма в значительной степени происходило в среде "русского сектантства" ([[Молокане|молокан]], [[Штунда|штундистов]] и др. течений), которое историк М. Н. Покровский называл "народным русским протестантизмом":
 
''"Принято говорить, что у нас в России не было Реформации,'' - писал Покровский. - ''Это, конечно, верно, если понимать под реформацией народное движение масштаба германского XVI в. или английского XVII в. Но это не мешает тому, что у нас были и существуют протестантские секты - был и существует народный русский протестантизм"''<ref>Покровский М. Н. - Очерк русской культуры. Курск. 1924. С.237</ref>.
В начале XX века съезды Союза проводились в [[Ростов-на-Дону|Ростове-на-Дону]] ([[1902]], [[1904]], [[1905]]), [[Царицын]]е ([[1903]]), [[Киев]]е ([[1906]]), [[Одесса|Одессе]] ([[1909]]) и [[Владикавказ]]е ([[1885]], [[1917]]). На этих съездах впервые рождается термин «евангельские христиане-баптисты». В 1905 году Союз русских баптистов вошел во [[Всемирный союз баптистов]].
 
Русские "секты", развивавшиеся спонтанно в условиях постоянных преследований со стороны РПЦ и государства, не выстроили собственную стройную доктринальную систему, их богословие было "рыхлым", "размытым". В свою очередь, близкий многим из этих "сект" баптизм предлагал четкое внятное богословие, сложившееся за столетия существования на Западе. Это обусловило его успех. Известный светский религиовед [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]] с некоторой иронией охарактеризовал процесс замещения русского "сектантства" баптизмом:
С 1928—1929 годов репрессии государства, ранее носившие «точечный характер», стали все более массовыми. К 1939 году было репрессировано большинство служителей общин — пресвитеров, миссионеров, дьяконов, проповедников, регентов хоров и т. д., не говоря уже о работниках Федеративного и региональных союзов.
 
''"Противостояние с одной стороны, отмобилизованного "воинства Христова", доказавшего свою боеспособность во многих исторических эпизодах, и разрозненных, раздираемых противоречиями и изрядно деморализованных сектантских объединений ополченческого типа, которые стремились как-то выжить в новых для себя условиях - с другой, вело к тому, (...) что пришествие баптизма напоминало успешно проведенную военную операцию. Оно развивалось по трем главным направлениям: юго-западные губернии, где посредствующую роль играл "штундизм", регион Закавказья и Северного Кавказа, в которых баптизм утверждался преимущественно в среде молокан и, наконец, Петербург и примыкающие к нему губернии - здесь процесс становления новой церкви происходил, так сказать, в чистой форме. К середине 80-х годов эти потоки миссионеров наладили деловые связи и очаговые прорывы сменились фронтальным натиском"''<ref>Митрохин Л. Н. - Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 221</ref>.
В 1944 году остатки Союза баптистов влились в состав новосозданной деноминации [[Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов]], куда помимо баптистов Южной России вошли преемники петербургских аристократических [[Евангельские христиане (прохановцы)|евангельских христиан-прохановцев]].
 
=== Формирование Союза ===
 
"Официальной" датой возникновения баптизма в России принято считать день [[Крещение|крещения]] [[Воронин, Никита Исаевич|Н. И. Воронина]] М. К. Кальвейтом в водах реки Кура на Кавказе - 20 августа 1867 года<ref>[http://rusbaptist.stunda.org/savinski.html [[Савинский, Сергей Никитович|Савинский С. Н.]] - Возникновение баптизма в России]</ref>.
 
Первоначально развитие баптизма во всех трех очагах (Кавказ, Петербург и Юго-Запад) происходил параллельно, при этом лидеры во всех трех очагах поддерживали связь друг с другом. Собственно, Союз русских баптистов стал формироваться в конце 1870-х - начале 1880-х годов в ходе переписки и личных встреч (в том числе на нескольких конференциях) лидеров движения.
 
Союз был учрежден в ходе съезда, прошедшего 30 апреля - 1 мая 1884 года в селе Нововасильевка Таврической губернии. Председателем Союза был избран меннонитский пресвитер [[Вилер, Иоганн|Иоганн Вилер]], которого в 1887 году сменил [[Мазаев, Дей Иванович|Д. Мазаев]]. Суть баптизма определялась как "[[крещение]] по вере", т.е. только в сознательном возрасте<ref>[http://www.christianmegapolis.com/2012/04/2063 Имя и судьба: евангельские христиане в поисках идентичности]</ref>. Догматические вопросы были отложены на второй план, а на первый выдвинуты задачи евангелизации. Активисты Союза именовались ''благовестниками''. Миссионерская работа была поставлена на современный манер: расклеивались афиши, собирались собрания, читались лекции, пелись гимны, проводились чаепития, распространялись брошюры<ref>[http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год]</ref>. По мнению историка ЕХБ А. В. Синичкина, именно с момента учреждения Союза ''"русский баптизм существует в России как целостная структура, а не как отдельно действующие центры"''.<ref>[http://textfighter.org/teology/protestant/Article/samym_znachitelnym_dlya_baptistskogo_dvijeniya_v_rossii_bylo_obraschenie_cherez_propovedi_lorda_redstoka_traditsii_tserkvei.php Синичкин А. Особенности возникновения и формирования российского баптизма]</ref>
Обращение в баптизм богатых людей (к числу которых, например, принадлежали [[Воронин, Никита Исаевич|Н. И. Воронин]], [[Мазаев, Дей Иванович|Д. И. Мазаев]], ряд представителей петербургской знати) позволило наладить выпуск духовной литературы, финансировать широкую миссионерскую деятельность, готовить проповедников в зарубежных теологических семинариях, регулярно проводить съезды.
 
Формирование и становление Союза проходило в условиях развертывания преследований религиозного свободомыслия в Российской империй. Обер-прокурор святейшего правительствующего Синода [[Победоносцев, Константин Петрович|К. П. Победоносцев]] (занял эту должность в 1880 году) поставил перед собой задачу ''"переломить хребет русскому баптизму, штундизму и редстокизму (пашковщине)"''<ref>История ЕХБ в СССР, издательство ВСЕХБ, Москва, 1989 С.97</ref>.
 
В 1905 году Союз русских баптистов вошел во [[Всемирный союз баптистов]].
 
=== После Октябрьской революции ===
 
В конце 1929 году деятельность Союза была приостановлена. В декабре 1929 года Н. В. Одинцов писал: ''«Мы были вынуждены в результате общего отсутствия денег, поступавших (раньше) из провинции, прекратить деятельность Союза»''<ref>[[Савинский, Сергей Никитович|Савинский С. Н.]] - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.131-132</ref>.
 
В мае 1930 года в Москве был конфискован дом, принадлежавший Союзу баптистов, в котором размещалась канцелярия Союза, библейские курсы и жилые квартиры работников правления Союза<ref>[http://rusbaptist.stunda.org/tropojvernosti3.htm Винс Г. П. - Тропою верности]</ref>.
 
В начале декабря 1930 года оставшиеся на свободе (значительная часть служителей уже находилась в тюрьмах и ссылках) члены Правления и Совета Союза баптистов получили разрешение на восстановление Союза, был назначен организационный Пленум. По воспоминаниям [[Винс, Лидия Михайловна|Л. М. Винс]] (жены приглашенного в Пленуме председателя [[Дальневосточный союз баптистов|Дальневосточного союза баптистов]] [[Винс, Петр Яковлевич|П. Я. Винса]]), ходом Пленума активно интересовалось ГПУ, желающее внедрить в Правление своих агентов. Еще до поездки ее мужа вызвали в благовещенское отделение ГПУ для беседы о предстоящем Пленуме и посоветовали ориентироваться там ориентироваться на не «консервативных стариков», а на молодых «более прогрессивных служителей». В Москве в преддверии Пленума некоторых участников вызывали в ГПУ и предлагали проголосовать за заранее утвержденный список членов Правления. Винса, который в кругу будущих участников возмущался вмешательством ГПУ, арестовали еще до начала Пленума<ref>[http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=10871 Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.48-53]</ref>. Также стало известно, что приглашенные на Пленум председатель [[Всеукраинский союз церквей евангельских христиан-баптистов|Всеукраинского союза баптистов]] А. П. Костюков, председатель Сибирского союза баптистов А. С. Ананьин и Ф. П. Куксенко были арестованы еще до своего прибытия в Москву. По итогам Пленума в состав Правления вошли: Одинцов, Дацко, [[Тимошенко, Михаил Данилович|Тимошенко]], Бондаренко, Колесников (Вальтер Заватски в своей книге открыто называет двух последних «кандидатами власти»)<ref>Вальтер Заватски. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995. ISBN 0-8361-1238-5-RUS — С. 48</ref> и другие<ref>[http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=10871 Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.48-53]</ref><ref> [[Савинский, Сергей Никитович|Савинский С. Н.]] - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.132</ref>.
 
Однако в силу Постановления ВЦИК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», деятельность Союза к этому времени была, в основном, номинальной. Она состояла преимущественно в наблюдении за регистрацией поместных общин и их внутренней жизнью.
 
== Отношения с государством ==
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Федеративный_союз_баптистов_СССР