Животворящий Крест: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Sigwald (обсуждение | вклад) м (описание правки стёрто) |
м Bot: HTTP→HTTPS (v465) |
||
Строка 73:
Впервые в сохранившихся текстах история обретения Креста появляется в развёрнутом виде у [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]] в [[395 год]]у. В «Слове на кончину Феодосия» он рассказывает о том, как блаженная Елена велела копать на Голгофе и обнаружила там 3 креста. По надписи «Иисус Назорей, Царь Иудейский» нашла она истинный Крест и поклонилась ему. Также она нашла гвозди, которыми был распят Господь, и один из них вставила в узду, а другой в диадему<ref>[http://antology.rchgi.spb.ru/Ambrosius/Pheodos.htm Амвросий Медиоланский. «Слово на кончину Феодосия»]</ref>.
Похожая история излагается в 10-й главе «Церковной истории» [[Руфин Аквилейский|Руфина]], являющейся [[латинский язык|латинским]] переводом фрагмента одноимённого сочинения [[Геласий Кесарийский|Геласия Кесарийского]]<ref name="rufin">Руфин ''Церковная история'', X (I), 7—8</ref>. Утраченный оригинальный [[древнегреческий язык|греческий]] текст Геласия датируется приблизительно [[390 год]]ом и может считаться первым известным изложением истории обретения Креста Еленой<ref>Barbara Baert, [
В наиболее развитом виде легенда об обретении Креста появляется у [[Сократ Схоластик|Сократа Схоластика]] и Созомена. Сам Сократ так сообщает об источнике по истории обретения креста: «Это написал я хотя и по слуху, однако о подлинности сего события говорят почти все жители Константинополя.»<ref name="sokrat">[http://www.krotov.info/acts/04/socrat/socr01.html Сократ Схоластик, Церковная история, кн. 1, гл. 17]</ref>
Строка 144:
Как упомянуто выше, самое раннее свидетельство об открытии Гроба Господня содержится в сочинениях современника этого события Евсевия Кесарийского. Однако Евсевий, подробно рассказывающий об открытии гробницы, не сообщает ни об обретении Животворящего Креста, ни об участии в этом событии царицы Елены. По Евсевию, Елена прибыла в Иерусалим уже после открытия Гроба Господня. Описывая строительную деятельность Елены, Евсевий также нигде не говорит о её участии в возведении «храма Спасителю» на месте гробницы<ref>Евсевий Кесарийский ''О жизни Константина''. [http://khazarzar.skeptik.net/books/eusebius/vc/03.html Кн. III], гл. 30, 42—46.</ref>.
Большинство современных историков, опираясь на свидетельства Евсевия, считают версию о нахождении Креста Еленой легендарной<ref>См., в частности, Jan Willem Drijvers, ''[
Многие исследователи считают легендарным также сам факт нахождения Креста при раскопках, проведённых во время правления императора Константина. Помимо свидетельств Евсевия, на легендарность этого факта может указывать отсутствие упоминаний о Животворящем Кресте в «[[Бордоский итинерарий|Бордосском Путнике]]» (''Itinerarium Burdigalense''), древнейшем из сохранившихся путеводителей по Святой земле, составленном анонимным паломником из [[Бордо]], посетившим святые места в [[333 год|333]]—[[334 год|334]] гг. Паломник сообщает о местоположении Голгофы и гробницы Христа, над которой «повелением императора Константина сооружена базилика», но ничего не говорит о почитании Креста<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/320-340/Bordosskij_putnik/frametext.htm Бордосский Путник]</ref>.
Строка 150:
По мнению многих авторов, культ Животворящего Креста возник в промежуток времени между 333 г., когда Иерусалим посетил паломник из Бордо, и серединой IV века, когда в «Огласительных Словах» Кирилла Иерусалимского (X, 19; XIII, 4)<ref>Кирилл Иерусалимский, [http://palomnic.org/history/ort/sv_ot/ki/12/ Огласительное поучение десятое], [http://palomnic.org/history/ort/sv_ot/ki/15/ Огласительное поучение тринадцатое]</ref> появляются первые свидетельства об этом культе, а чуть позже, в его же письме к императору Констанцию, встречается и первое упоминание об обретении Креста во времена Константина<ref name="cyril" /><ref name="eklessia" />. Что касается легенды о нахождении Креста Еленой, долгое время считалось, что она возникла на западе, но исследования последнего времени показали, что истоки её скорее следует искать в Иерусалиме в середине или второй половине [[IV век]]а<ref>S. Heid, 'Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems', ''JbAC'', 32, 1989, pp. 41—71.</ref>.
В то же время, в ряде опубликованных в последние десятилетия работ<ref>См., в частности, Stephan Borgehammar, ''How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend'', Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992. Аргументы, приводимые сторонниками этой версии, суммированы в книге Louis Tongeren, [
== Празднования ==
Строка 326:
== Литература ==
* Barbara Baert. [
== Ссылки ==
| |||