Симон Волхв: различия между версиями

Первой сизигии (уму и мысли) соответствуют здесь небо и земля, второй (звуку и названию) — солнце и луна, третьей (рассудку и вожделению) — воздух и вода. Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или «явный огонь», великая творческая сила, «изображающаяся» во всем видимом и невидимом — тот έστώς οτάς, στησόμενος, с которым отождествлял себя Симон. В «Великом изъяснении» этот актуальный сущий ({{lang-el|ών}}) бог представлен говорящим предвечной или предсуществующей ({{lang-el|προυπάρχουσα}}) силе божества (абсолютному первоначалу как таковому): «Я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобой, — я». Этот «второй бог» — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмой силой, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире. Между этим умозрением и мистическим романом ума и мысли — Симона и Елены — нельзя установить прямой связи, вероятно потому, что «Великое изъяснение» не дошло до нас в полном виде. Из последователей Симона и Елены церковные историки не называют крупных имен; непосредственно за Симоном выступает [[Менандр (гностик)|Менандр]] — близкий к нему, но самостоятельный гностик.

 

* Ипполит и Ириней (последний есть в русский перев. свящ. Преображенского, М., изд. ред. «[[Православное обозрение]]»).

* [http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Jonas/06.php Симон Волхв] // [[Йонас, Ханс|Йонас Г.]] Гностицизм (Гностическая религия) / Оформление обложка А. Олексенко, С. Шапиро. — СПб.: Издательство «Лань», 1998. — 384 с.

* Adolf Hilgenfeld, «Die Ketzer geschichte des Urchristenthums» (Л., 1884).