Скопцы: различия между версиями

[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Строка 18:
* Пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.
 
Писатель [[Александр Дюма-отец]] во время своего путешествия по России в 1858–591858-59 годах пробывший три месяца на Кавказе в своих путевых заметках отмечал, что у скопцов существовала и практика передачи принадлежности к секте по наследству — часть скопцов оскоплялиоскопляла себя только после вступления в брак и рождения одного ребёнка.<ref>[http://www.e-reading.by/chapter.php/1038317/77/Dyuma_-_Kavkaz.html Глава LVII. Скопцы] // [[Дюма, Александр (отец)|Дюма А.]] «Кавказ». / Пер. с фр. [[Роборовский, Пётр Никандрович|П.  Н.  Роборовского]]; лит. обр., пер. недостающ. частей, вступ. ст., послесл., прим. и коммент. [[Буянов, Михаил Иванович (психиатр)|М.  И.  Буянова]]; ред. д-ра фил. наук, проф. [[Буачидзе, Тенгиз Павлович|Т.  П.  Буачидзе]].  — Тбилиси: Мерани, 1988.  — 304 с.</ref>
 
Обстоятельством, затрудняющим окончательное вступление в секту, являлось её учение о необходимости оскопления, но и его скопцы подкрепляли аргументами, против которых было трудно устоять. Во-первых, тексты из Библии имеющие смысл, выгодный скопцам: кроме Св. Писания, скопцы и в иных книгах духовно-нравственного содержания, наиболее распространенных и уважаемых в народе, отыскивали выражения и целые фразы, говорящие об оскоплении. Во-вторых, физическому страданию от операции оскопления и преследованию со стороны правительства скопцы старались придать строго религиозный характер. Наконец, иногда делалось снисхождение, позволяющее отлагать принятие оскопления на неопределенное время или, по крайней мере, не обязывая к нему сразу же по вступлению в секту.