Википедия

Карма: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→‎Буддизм: дополнение
→‎Буддизм: дополнение
Строка 33:
Согласно традиционным школам [[Абхидхарма|Абхидхармы]], карма создаётся только ментальным действием в виде осознанного намерения, действия же речи и тела являются следствиями ментального действия. С помощью ментального действия индивида карма сначала «созревается» (''випака''), после чего формируется «плод» кармы (''пхала''). В том случае, если ментальное действие не продолжается с помощью действий речи и тела, это всё равно может вызывать созревание кармы, но её плод будет меньшим. С помощью осознанного намерения и воли живое существо может решать, совершать ли ему хорошие или плохие поступки. В традиционных школах Абхидхармы при этом считается, что из-за отсутствия свободы воли и разума у животных, [[голодные духи|голодных духов]], прочих обитателей ада и находящихся в состоянии [[Аффект (психология)|аффекта]] людей процесса подобного решения и созревания кармы у них не происходит{{sfn|Лысенко|2011|с=365}}. Для имеющих подобную свободу выбора в наиболее простом случае указывается, что хорошие действия дают в дальнейшем хорошие последствия, а плохие действия — плохие последствия в этой жизни и дальнейших перерождениях. При этом наряду с намерением должно присутствовать «желание получить результаты»<ref>{{книга|автор=Стрелков А. М., [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]], Монгуш М. В.|часть=Вера в вечный нравственный закон|ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=QB_m-nCfix4C&pg=PA26&lpg=PA26&dq=%22++своей++простейшей++форме++закон++кармы++определяет%22&source=bl&ots=pFyuKQsW7K&sig=qunGvlSLXRR19ZM9MyAbfTYKzh8&hl=ru&sa=X|заглавие=Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание|ответственный=Ответственный редактор [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковская]]|место=М.|издательство=ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»|год=2006|страницы=26|страниц=600|серия=Ars Buddhica, том 2|isbn=5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный)}}</ref>. Основными причинами неблагой кармы служат невежество (''моха'', часто отождествляемая с неведением, но также рассматриваемая и как «аффективное упорствование в заблуж­дении»<ref>{{книга|автор=[[Рудой, Валерий Исаевич|Рудой В. И.]], Островская Е. П., Островский А. Б. и др.|заглавие=Основы буддийского мировоззрения (Индия. Китай)|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|страницы=48|страниц=239|isbn=5-02-013556-9}}</ref>), алчность (''лобха'', также понимаемая в качестве страстей и эгоистических желаний<ref>{{книга|автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]]|часть=Буддизм|заглавие=Энциклопедия религий|ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]]|место=М.|издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]]|год=2008|страницы=203|страниц=1520|isbn=978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1}}</ref>) и ненависть (''двеша''). Основными причинами благой кармы служат противоположности данных понятий{{sfn|Андросов|2011|с=250}}. Карма может быть также нейтральной, не приносящей ни хороших, ни плохих последствий. Такая карма часто связывается с обычной повседневной жизнью и отсутствием каких-либо значимых действий в ней{{sfn|Аякова|2017|с=53}}.
 
Известной ошибкой в понимании кармы в буддизме является представление её в виде [[предопределение|предопределения]] или [[судьба|судьбы]]{{sfn|Аюшеева|2010|с=8}}. Будда отрицал как кармический [[детерминизм]], согласно которому текущий момент полностью предопределён прошлой кармой, а будущее изменить невозможно, так и [[индетерминизм]], согласно которому настоящее не имеет причин{{sfn|Лысенко|2011|с=362}}. Кроме прошлой кармы (''пурана-камма''), действующей при определённом сочетании факторов, Будда выделял карму, формируемую в настоящем (''нава-камма''), которая оказывает влияние на будущее{{sfn|Лысенко|2011|с=363}}. Согласно другому схожему разделению, у кармы существуют две части: ''дайва'' (судьба) и ''пуруша-кара'' («человеческое действие»). Первая часть кармы связана с прошлыми поступками и является частью, которую человек не может изменить. Вторая часть является «свободной инициативой», с помощью которой человек может действовать таким образом, чтобы создать условия для изменения будущего. В качестве предельного проявления пуруша-кары человек при помощи «действия без привязанности к его результатам» (''карма-марга'') или особого знания (''джняна-марга'') может «прекратить действие закона кармы» и достигнуть [[Нирвана|нирваны]]{{sfn|Лысенко|2011|с=361}}.
 
Будда указывал, что на человеческую ситуацию могут влиять и многие «некармические» причины, к которым он относил гуморы (в [[аюрведа|аюрведе]] таким образом обозначают «три ошибки» в виде разрушения баланса между дыхательной, пищеварительной и интегративной функциями организма<ref>{{книга|автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]]|часть=Аюрведа|заглавие=Индийская философия: Энциклопедия|ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]|место=М.|издательство=Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус|год=2009|страницы=133|страниц=950|isbn=978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2}}</ref>), сезоны, «внутренние обстоя­тельства», случайности и «созревание прошлой кармы, которое по своей природе не является действием»{{sfn|Лысенко|2011|с=363}}.
Строка 50:
В махаяне известной концепцией также является концепция [[алая-виджняна|алая-виджняны]] («сознания-вместилища»), представляющая собой место, где хранятся семена кармы, которые могут затем созревать при ряде условий{{sfn|Пахомов|2008|с=625}}.
 
Буддолог и специалист по ранней буддийской философии [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] высказывала мнение, что в махаяне очищение кармы возможно только через итоговое познание своей [[природа Будды|собственной природы]] или через обращение к [[бодхисаттва]]м. Подобное обращение связано с махаянской теорией «передачи заслуг» от боддхисаттвбодхисаттв простым людям для улучшения их кармы и помощи в их освобождении, получившей до этого минимальное развитие в [[тхеравада|тхераваде]]{{sfn|Лысенко|2011|с=367}}. Буддолог и специалист по [[тибетский буддизм|тибетскому буддизму]] И. С. Урбанаева в свою очередь отмечала, что в буддизме существуют важные практики очищения прошлой отрицательной кармы, как, например, медитация [[Ваджрасаттва|Ваджрасаттвы]]{{sfn|Урбанаева|2014|с=200}}. Духовный лидер тибетских буддистов [[Далай-лама XIV]] в одном из интервью пояснял, что это также можно сделать с помощью формирования своими действиями позитивной кармы, которая может отчасти нейтрализовать негативную карму. Кроме того, Далай-лама отмечал, что для очищения кармы используется развитие в себе [[бодхичитта|бодхичиты]] (желания достичь просветления, чтобы избавить от страданий других существ), повторение некоторых [[мантра|мантр]] и искреннее [[раскаяние]], считаемое Далай-ламой «одним их самых сильных противоядий», которое в некоторых случаях может полностью рассеять проявление отрицательной кармы<ref>{{cite web|url=https://echo.msk.ru/programs/beseda/48586/|title=Далай-лама XIV — Интервью|author=Марина Максимова|date=2007-01-01|publisher=«[[Эхо Москвы]]»|accessdate=2019-01-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170324003932/https://echo.msk.ru/programs/beseda/48586/|archivedate=2017-03-24}}</ref>. С точки зрения [[Дхармакирти]], очищение прошлой кармы является полезным действием для новичков, начинающих свою практику, но в дальнейшем наиболее важным является «не очищение негативной кармы, а устранение именно [[Клеша|омрачений]]». Тибетский учитель [[Джампа Тинлей]] пояснял это тем, что за весь период существования мира, не имеющего какого-либо начала, отрицательная карма накопилась в таком огромном размере, что «невозможно или едва ли возможно полностью её очистить». В то же время накопленные «семена» плохой кармы не будут проявляться, если исчезнут условия их появления, то есть исчезнут омрачения, и затем буддист достигнет нирваны{{sfn|Урбанаева|2014|с=246}}.
 
Кроме индивидуальной кармы, в основном в тибетском буддизме, некоторые буддологи также отдельно выделяют общую карму{{sfn|Донец|2011|с=214}}{{sfn|Аюшеева|2010|с=7}}, общественную карму{{sfn|Аякова|2017|с=57—58}}{{sfn|Аюшеева|2010|с=7}} или говорят о сумме индивидуальных карм в отношении обществ, государств, человечества, планеты или вселенной, связанной с действием [[Взаимозависимое происхождение|взаимозависимого происхождения]]<ref name="Корнев">{{книга|автор=[[Корнев, Владимир Иванович|Корнев В. И.]]|часть=Проблемы мира и войны|заглавие=Буддизм: Словарь|ответственный=Под общ. ред. [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковской]], [[Игнатович, Александр Николаевич|А. Н. Игнатовича]], [[Корнев, Владимир Иванович|В. И. Корнева]]|место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=1992|страницы=206—207|страниц=288|isbn=5-250-01657-X}}</ref>. Буддологи [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковская]] и [[Корнев, Владимир Иванович|В. И. Корнев]] при этом делят неиндивидуальную карму на следующие категории: космическая карма, национальная карма, родовая карма, семейная карма{{sfn|Наднеева|2013|с=204}}. Буддолог и специалист по ранней буддийской философии В. Г. Лысенко указывает, что в настоящее время среди буддистов являются дискуссионными вопросы о коллективной, нацио­нальной и социальной карме, и оценивает подобные идеи как «довольно маргинальные»{{sfn|Лысенко|2011|с=361, 368}}. Примером общей кармы может быть рождение существа в [[Индия|Индии]], при этом индивидуальная карма существа также становится частью общей кармы живых существ этой страны. Результат действия общей кармы может влиять на карму конкретного существа, что с одной точки зрения может рассматриваться для существа и как «„вкушение“ им своего собственного плода», с другой точки зрения плоды индивидуальной и общественной карм разделяются{{sfn|Донец|2011|с=214}}. Другим примером проявления общественной кармы также может быть следующий случай из [[Буддийская космология|буддийской космологии]]: если все живые существа какого-нибудь мира обретут те качества, с помощью которых они станут жить в более [[Три сферы|высших сферах]], то мир без жителей «исчезает, так как он перестаёт воспроизводиться чьим-либо сознанием». В случае же, если в высших сферах некоторые существа совершат много плохих действий, исчезнувший мир снова появится, и в нём станут жить подобные существа, переведённые из высших сфер{{sfn|Аякова|2017|с=57—58}}. Подобная идея о влиянии намерений и схожей кармы разных существ на воспроизведение миров была высказана основателем [[йогачара|йогачары]] [[Васубандху]]{{sfn|Лысенко|2011|с=368}}.
 
В тибетском буддизме различают намерение и поступок. Так человек, убивший другого человека, мог обладать благим намерением, заключающимся в препятствовании таким образом смерти многих других людей, хотя данный поступок является для него неблагим. В таких случаях действие классифицируется как смешанное (благое-неблагое), а его общий характер в основном устанавливается по намерению{{sfn|Аюшеева|2010|с=7—8}}.
 
Говоря также об ошибках в понимании кармы, тибетские буддисты указывают на известное неправильное понимание [[ответственность|ответственности]] у западных и восточных людей. Если западные люди видят нуждающегося в помощи, страдающего человека, то вследствие своей «осторожности» они часто говорят, что такому человеку необходимо самостоятельно справиться со своей кармой, и вмешиваться в этот процесс другим людям не следует. Восточные люди по отношению к таким нуждающимся могут утверждать, что это «их кар­ма», и тоже не помогать им ни при каких страданиях. Как указывают представители тибетского буддизма, подобные действия западных и восточных людей в данной ситуации являются не благими, а скорее противоположными, потому что в данной ситуации «это и яв­ляется их кармой, чтобы помочь», а не просто наблюдать{{sfn|Аюшеева|2010|с=8}}.
 
== Гностицизм и христианство ==
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Карма