Аввакум Петров: различия между версиями

В конце 1640-х — начале 1650-х годов — протопоп города [[Юрьевец (Ивановская область)|Юрьева-Повольского]], участник влиятельного [[Кружок ревнителей благочестия|Кружка ревнителей благочестия]], друг и соратник будущего [[Патриарх Московский и всея Руси|патриарха Московского]] [[Никон (патриарх Московский)|Никона]], также входившего в этот кружок; впоследствии непримиримый противник [[Церковная реформа патриарха Никона|церковной реформы]], начатой патриархом Никоном и царём [[Алексей Михайлович|Алексеем Михайловичем]], идеолог и самыйнаиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За этосвою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.

В 1648 году плылЛопатицы [[Волга|Волгою]] мимо Лопатицпосетил [[воевода]] [[Шереметев, Василий Петрович|Василий Шереметев]]. Ему пожаловались на самоуправство Аввакума., после чего Шереметев призвал его к себе и, попенялограничившись иразговором, хотел отпустить, велев на прощание [[Благословение|благословить]] своего сына Матвея. Но Аввакум отказался. и Шереметев, недовольный отказом, бросили приказал бросить Аввакума в Волгу, так чтоно тотсвященнику елеудалось спассяспастись.

Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона. В сентябре 1653 года его бросили в подвал [[Андроников монастырь|Андроникова монастыря]], где он просидел трое суток,. аЗатем затемему стали предлагать ему принять «новые книги», но протопоп не изменил своих убеждений, и патриарх Никон велел расстричь его ([[лишение сана|лишить сана]]). Но царь [[Алексей Михайлович]] заступился за него и сослал Аввакума в [[Тобольск]].

Сидел Аввакум немало времени в остроге{{уточнить}}. Затем его перевели вна тёплуюдомашний избуарест. По веснеВесной Пашков выпустил протопопа на волю, но и на воле страшно приходилось в диких местах, где Аввакум наравне с остальным отрядом Пашкова пролагал путь: тонули дощаники, бури, в особенности на [[Байкал]]е, грозили гибелью, много раз приходилось сталкиваться лицом к лицу с голоднойголодом, смертью..от Двакоторого маленьких сынаумерли его умерлидва от голодасына.

В 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Обратный путь длился три года. Протопоп продолжал обличатькритиковать реформы патриарха Никона, к тому времени бывшего в опале. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума. Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных сторонников раскола, чествовать страдальца, по их просьбам возвращённого. Царь [[Алексей Михайлович]] показывал расположение к нему, велел его поставить на монастырском подворье в Кремле.

Однако уже вскоре все{{кто}} убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через [[боярин]]а [[Стрешнев, Родион Матвеевич|Родиона Стрешнева]] царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать [[Епископ|архиереев]], введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный [[крест]], исправление [[Никео-Цареградский Символ веры|Символа веры]], [[троеперстное сложение]], [[партесное пение]], отвергать возможность спасения по исправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.

В 1664 году Аввакум был сослан в [[Мезень (город)|Мезень]], где он продолжал свою проповедь и поддерживал своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя ''«рабом и посланником [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]», «[[Протосинкелл|протосингелом]] российской церкви»''.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю [[Фёдор III Алексеевич|Фёдору Алексеевичу]], в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал Патриархапатриарха [[Иоаким (Патриарх Московский)|Иоакима]], решило участь и его, и его товарищей: все они были [[Сожжение в срубе|сожжены в срубе]] в Пустозерске.

Бог, судя по произведениямсловам Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему — и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру.

Исследователи{{кто}} обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и [[патерик]]овой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в [[Святая Троица|святой Троице]] различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» ([[тритеизм]]). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «[[Онуфриевцы|онуфриевцев]]». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», явно содержащего [[Афанасьевский Символ веры]], исповедующий Единосущную Троицу.

В настоящее время известно не менее 60 прямых потомков Аввакума, все они носят фамилию Мезенины<ref>http://www.borovskold.ru/content.php?page=lonuemcd_rus&id=103</ref><ref>Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность: По материалам Пушкин. Дома: Сб. науч. тр. / Академия наук СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Отв. ред. А. М. Панченко. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1954. — С. 277—322.</ref<ref>''[[Кожурин, Кирилл Яковлевич|Кожурин К. Я.]]''. Протопоп Аввакум: Жизнь за веру.</ref>.