Открыть главное меню

Гай (Гедалия) Стру́мза (ивр.גי (גדליה) סטרומזה‏‎ ; род. 27 июля 1948 в Париже) — израильский религиовед. Профессор сравнительного религиоведения в Еврейском университете и бывший профессор изучения авраамических религий в Оксфордском университете. Член Израильской академии естественных и гуманитарных наук.[1][2][3]

Гай Струмза
ивр.גי סטרומזה‏‎
Professor Guy Stroumsa.jpg
Дата рождения 27 июля 1948(1948-07-27) (71 год)
Место рождения
Страна
Научная сфера Сравнительное религиоведение и авраамические религии
Место работы
Альма-матер
Научный руководитель Эммануэль Левинас
Шломо Пинес
Награды и премии Кавалер ордена «За заслуги» (Франция)
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

Струмза родился в сефардской семье с греческими корнями. Его родители пережили Холокост, отец в Освенциме, а мать в Берген-Бельзен, они познакомились в лагере для перемещённых в Марселе.[4]

Струмза вырос в Париже. Во время учёбы на него сильно повлиял Эммануэль Левинас, преподававший философию и Талмуд. После окончания Парижского университета, где он изучал экономику и право он переехал в Израиль. Там он изучал философию и еврейскую мысль в Еврейском университете, где на него сильно повлиял профессор Шломо Пинес. После службы в армии (1969—1972), учился в Гарвардском университете. После защиты докторской диссертации (1978), которая была посвящена гностической мифологии, он был назначен преподавателем кафедры сравнительного религиоведения Еврейского университета. Струмса был директором и основателем Центра по изучению христианства (1999—2005). В 2009 году он был назначен профессором по изучению авраамических религий в Оксфордском университете, ушёл в отставку в 2013 году.[5]

Струмза получил Honoris causa Цюрихского университета (2005). В 2008 году был избран членом Академии естественных и гуманитарных наук. Был награждёг Фондом Александра фон Гумбольдта в 2008, а также французским орденом «За заслуги».[2][6]

Его жена, Сара Строумза — профессор иврита и литературы, а также еврейской мысли, бывший ректор Еврейского университета (2008—2012). У них двое детей и двое внуков.[7]

ИсследованияПравить

Исследования Гая Струмза фокусируются на динамике столкновений между религиозными традициями и институтами в Римской империи и в период поздней античности, в Средиземноморье и на среднем Востоке. В настоящее время он исследует авраамические традиции в поздней античности, и их влияние на становление ислама. он считает гностицизм, манихейство и раннее христианство важнейшими факторами для понимания кристаллизации новых религий. В своей докторской диссертации, Струмса изучал развитие гностической мифологии, и продемонстрировал, что она уходит своими корнями в Иудаизм и библейские интерпретации. В своих исследованиях, Струмза стремится пересечь традиционные междисциплинарные границы для изучения религиозных феноменов в сравнительной перспективе. Этот подход позволяет ему понять механизмы, лежащие в основе религиозной революции поздней античности, в период, когда прекратились некоторые распространенные виды древней религии (например, жертвоприношение) и были разработаны новые системы, которые стоят в основе иудаизма, христианства и ислама.[8]

Струмса является автором или редактором двадцати пяти книг, и опубликовал более ста статей.[9]

Другое семя: Исследования в гностической мифологии (Лейден: Brill, 1984)

Струмза утверждает, что корни гностической мифологии следует искать в толковании первых глав Книги Бытия. Первые гностики, возможно, были евреями или людьми, знакомыми с иудаизмом, которые использовали экзегетические инструменты, чтобы бороться с проблемой зла через мифологизацию.

Знания и спасение: еврейские традиции и дуалистические искушения раннего христианства (Paris: Le Cerf, 1992)

Книга изучает взаимосвязь и взаимодействие еврейских, гностических, манихейских и христианских традиций в период поздней античности. В главе 3 Струмза обсуждает параллели между характером Иисуса в христианских текстах и Метатрона в еврейских текстах, как посредника между трансцендентным Богом и космосом. Он находит корни христианского монашества 4 века в ранних манихейских (и первоначально буддистских) монашеских институтах и традициях. Он показывает, как идея боговоплощения и воскресения Иисуса Христа привела к разработке более единой концепции личности, чем в греко-римской философии.

Скрытая мудрость: эзотерические традиции и корни христианского мистицизма (Leiden: Brill, 1996; second, augmented edition, 2005)

Струмза утверждает, что древние религии, как правило, имели экзотерическую (общественную) и эзотерическую (секретный) традиции. Струмса показывает, как эзотерические традиции раннего христианства, имевшие иудейские корни, развились в гностическую мифологию и концепции. Они позже были отклонены господствующей линией христианства как несовместимые с религией, ищущей всеобщее спасение. Отголоски этих традиций можно найти в словаре раннего христианского мистицизма.

Варварская философия: Религиозная революция раннего христианства (Tübingen: Mohr Siebeck 1999)

Струмса утверждает, что христианство, развивавшегося с первого до 4-го веков, было новым видом религии, сочетавшем в себе новые антропологические и космологические представления.

Конец жертвоприношения: Религиозные преобразования в поздней античности (Chicago: University of Chicago Press, 2009; original in French)

Рассматривает переход от религий античности к религиям поздней античности через призму прекращения жертвоприношений. Для Струмса, это преобразование может быть показано через четыре основных аспекта: новое понимание человека;новое понимание центрального места книги в религии;прекращение ритуала жертвоприношения; и новая роль религиозного сообщества.

Новая наука: Открытие религии в эпоху разума (Cambridge: Harvard University Press, 2009)

Эпистемологическое и историографическое исследование, которое занимается происхождением изучения религии в современный период. Струмса утверждает, что корни дисциплины исторического сравнительного религиоведения можно найти в 17-м и 18-м веках, задолго до создания академических кафедр религиоведения во второй половине 19-го века. Он находит его истоки в больших географических открытиях этого периода, рождении современной филологии и изучении восточных языков и религий, а также в религиозных войнах следующих за реформацией, всё это привело протестантских и католических ученых к признанию ограниченности христианства.

ПубликацииПравить

Написанные книгиПравить

  1. Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (Nag Hammadi Studies 24; Leiden: Brill, 1984)
  2. Savoir et salut: traditions juives et tentations dualistes dans le christianisme ancien (Paris: Le Cerf, 1992)
  3. Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism (Studies in the History of Religions 70; Leiden: Brill, 1996) [revised and augmented paperback edition, 2005] = La sapienza nascosta: Tradizioni esoteriche e radici del misticismo cristiano (Rome: Arkeios, 2000)
  4. Barbarian Philosophy: The Religious Revolution of Early Christianity (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999)
  5. with Jacques Le Brun, Les juifs présentés aux chrétiens: textes de Léon de Modène et de Richard Simon, introduits et commentés (Paris: Belles Lettres, 1998)
  6. La formazione dell’identita cristiana (Brescia: Morcelliana, 1999)
  7. Kanon und Kultur: Zwei Studien zur Hermeneutik des antiken Christentums (Berlin, New York: de Gruyter, 1999)
  8. La fin du sacrifice : Mutations religieuses de l’antiquité tardive (Collège de France; Paris: Odile Jacob, 2005) = La fine del sacrificio: Le mutazioni religiose della tarda antichita (Turin: Einaudi, 2006) = The End of Sacrifice: Religious Transformations of Late Antiquity (Chicago: Chicago University Press, 2009)
  9. Le rire du Christ et autres essais sur le christianisme antique (Paris: Bayard, 2006)
  10. A New Science: The Discovery of Religion in the Age of Reason (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2010).

Отредактированные книгиПравить

  1. With Sh. Shaked and D. Shulman: Gilgul: Transformations, Revolutions and Permanence in the History of Religions, in Honor of R. J. Z. Werblowsky (Suppl. to Numen 50; Leiden: Brill, 1987)
  2. With Sh. Shaked and I. Gruenwald: Messiah and Christos: Studies in the Jewish Origins of Christianity, presented to David Flusser at the Occasion of his Seventy Fifth Birthday (Tübingen: Mohr Siebeck, 1992)
  3. With O. Limor: Contra Judaeos: Ancient and Medieval Polemics Between Christians and Jews (Texts and Studies in Medieval and Early Modern Judaism: Tübingen: Mohr Siebeck; 1995)
  4. With H. G. Kippenberg: Secrecy and Concealment: Studies in the History of Mediterranean and Near Eastern Religions (Studies in the History of Religions 65; Leiden: Brill, 1995)
  5. Shlomo Pines, Studies in the History of Religion (The Collected Works of Shlomo Piines, volume IV; Jerusalem: Magnes, 1996), edited by Guy G. Stroumsa
  6. With G. Stanton: Tolerance and Intolerance in Ancient Judaism and Early Christianity (Cambridge: Cambridge University Press; 1998; Paperback edition, Cambridge, 2008)
  7. With A. Kofsky: Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land, 1st.-15th century (Jerusalem: Ben Zvi; 1998)
  8. With A. Baumgarten and J. Assmann, Soul, Self, Body in Religious Experience: Studies in the History of Religions (Leiden: Brill, 1998)
  9. With D. Shulman: Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming (New York: Oxford University Press, 1999)
  10. With J. Assmann, Transforming the Inner Self in Ancient Religions (Leiden: Brill, 1999)
  11. With D. Shulman, Self and Self Transformation in the History of Religions (New York: Oxford University Press, 2001; Paperback edition, Oxford, 2002)
  12. With Jan Assmann, Archiv für Religionsgeschichte 3 (2002), «Das 17. Jahrhundert und die Ursprünge der Religionsgeschichte» (Munich, Leipzig: Saur)
  13. With M. Finkelberg, Homer, the Bible, and Beyond: Literary and Religious Canons in the Ancient World (Jerusalem Studies in Religion and Culture, 2; Leiden, Boston: Brill, 2003)
  14. With O. Limor, Christians and Christianity in the Holy Land: From the Origins to the Latin Kingdoms (Turnhout: Brepols, 2006)
  15. Gershom Scholem and Morton Smith: Correspondence, 1945—1982 (Jerusalem Studies in Religion and Culture; Leiden: Brill, 2008)
  16. With Markus Bockmuehl, Paradise in Antiquity: Jewish and Christian Views (Cambridge: Cambridge University Press, 2010)
  17. with R. Bonfil, O. Irshai and R. Talgam, eds., Jews of Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures (Jerusalem Studies in Religion and Culture: Leiden: Brill, 2011)

ПримечанияПравить

  1. Guy Stroumsa CV Архивировано 29 декабря 2011 года., Stroumsa homepage at Hebrew University site
  2. 1 2 New Abrahamic Religions Chair appointed at Oxford Архивировано 5 июня 2012 года., Oxford University site
  3. Guy Stroumsa page Архивировано 25 апреля 2012 года. at the Israel Academy of Sciences and Humanities site
  4. See Jacques Stroumsa, Violinist in Auschwitz: From Salonica to Jerusalem, 1913—1967 (Constance: Hartung-Gorre Verlag, 1996), originally written in French: Tu choisiras la vie: violoniste a Quachwitz (Paris: Le Cerf, 1998).
  5. Prof Guy Stroumsa. Lady Margaret Hall, Oxford. Дата обращения 4 февраля 2015.
  6. Guy Stroumsa CV Архивировано 29 декабря 2011 года. , Stroumsa homepage at Hebrew University site
  7. Simon Rocker (May 27, 2010), The Israeli who’s taken Abraham to Oxford, The Jewish Chronicle online
  8. See Guy G.
  9. Guy Stroumsa publications Архивировано 7 апреля 2012 года., Stroumsa homepage at Hebrew University site

СсылкиПравить