Авраамические религии

Авраами́ческие (аврамистические) рели́гии — монотеистические религии, происходящие из древней традиции, восходящей к патриарху семитских племён Аврааму. Согласно Книге Бытия, Бог заключил завет (союз) с Авраамом (Быт. 15:18) и определяется как «Бог Авраама» (Быт. 31:42). Авраамические религии — это, прежде всего, иудаизм, христианство и ислам.

Символы трех крупнейших авраамических религий: христианский крест, исламский полумесяц и иудейская звезда Давида
Карта, показывающая распределение авраамических (розовый) и дхармических (оранжевый) религий на планете

В качестве авраамических религий могут рассматриваться караимизм[1], мессианский иудаизм, бабизм и Вера Бахаи (бахаизм)[2], растафарианство, мандеизм, езидизм, религии друзов и самаритян, ноахидство.

ЭтимологияПравить

Известный французский исламовед Луи Массиньон утверждал, что термин «Авраамическая религия» означает, что все эти религии происходят из одного духовного источника [3]. Современный термин происходит от множественного числа коранического выражения dīn Ibrāhīm, «религия Ибрагима», арабской формы имени Авраама[4].

Упоминание в Быт. 15:18 наследников Авраама стало основополагающим для евреев, которые называют его «нашим отцом Авраамом» (Авраам Авину). С появлением христианства апостол Павел в Послании к Римлянам также назвал Авраама «отцом всех» тех, кто имеет веру, обрезанных или необрезанных. Ислам также считал себя религией Авраама[5]. Все основные авраамические религии претендуют на прямое происхождение от Авраама, хотя в христианстве это интерпретируется в духовных терминах:

  • Авраам упоминается в Торе как предок израильтян через своего сына Исаака, рождённого от Сарры по обещанию, данному в Книге Бытия (Быт. 17:16[6]);
  • Христиане подтверждают происхождение евреев от Авраама, но вера определяет принадлежность к христианству, а не происхождение по прямой[5];
  • Согласно исламской традиции, Мухаммад, как араб, происходит от сына Авраама Измаила. Еврейская традиция также приравнивает потомков Измаила, измаильтян, к арабам, в то время как потомки Исаака от Иакова, который позже был известен как Израиль, являются израильтянами[7].

По мнению некоторых религиоведов, термин «авраамические религии», хотя и полезен, может вводить в заблуждение, поскольку характеризует размытую историческую и теологическую общность, что создаёт проблемы при их детальном изучении. Хотя между этими религиями существует сходство, общее происхождение в значительной степени является второстепенным фактором по отношению к их основополагающим убеждениям[8]. Например, общие христианские верования в воплощение, Троицу и воскресение Иисуса не принимаются иудаизмом и исламом (см., например, исламский взгляд на смерть Иисуса[en]). Существуют ключевые догмы как в исламе, так и в иудаизме, которые не разделяются большей частью христианства (например, строгий монотеизм и религиозное право), а также ключевые догмы ислама, христианства и веры бахаи, не разделяемые иудаизмом (например, пророческое учение и мессианский статус Иисуса, соответственно)[9].

ОпределениеПравить

Авраамические религии — общее наименование для иудаизма, христианства и ислама[10].

В сказаниях об Аврааме вера в исключительную связь между божеством и главой какого-либо рода, распространённая в древности среди различных племён на Ближнем Востоке, приобретает форму союза (завета) между Богом и Авраамом. Этот союз включает три основных элемента: избранность потомков Авраама по линии его сына Исаака; обещание дать землю ханаанскую этим потомкам; заповедь следовать установлениям Бога, включающим в себя и этические нормы. Эти положения легли в основу библейского мировоззрения и более позднего иудаизма. Впоследствии эти представления сыграли важнейшую роль в развитии общечеловеческой культуры, войдя в видоизменённой форме в основу христианства и ислама. В христианстве место избранного народа занимает церковь, а в исламе избранность передаётся не по линии Исаака, а по линии Измаила, считающегося родоначальником арабов[11].

Идея союза с Богом как результата свободного выбора легла в основу теизма, дав импульс формированию монотеистических (авраамических) вероучений. Теистические (авраамические) религии восприняли также идею отношений с Богом, выстраиваемых как личный диалог[12]. Для последователей этих трёх религий Авраам, поверивший в единого Бога, является образцом верующего. В рамках каждой из религий верующие рассматривают себя как наследующих заключённый праотцом Авраамом завет. Евреи и основатели ислама — арабы возводят свое происхождение к сыновьям Авраама, апостол Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11)[10].

Сходства и различияПравить

В иудаизме к Священному Писанию относится еврейская Библия (Танах). В христианстве к Священному Писанию относятся Ветхий Завет (Танах и дополнительные священные книги в православии и католицизме) и Новый Завет, составляющие Библию[13]. В исламе в качестве Священного Писания признаётся только Коран, причём он, в отличие от Библии, считается не словами вдохновлённого Богом человека, а прямой речью Бога[14].

ОткровениеПравить

См. также: Откровение

Иудаизм, христианство и ислам называются «религиями Откровения» из-за того, что ядро их учений основано на Откровении — «самораскрытии Божества и возвещении Им Своей воли человеку». В данном контексте Священное Писание является записью, фиксацией божественного откровения[15]. Тем не менее, первой «религией Откровения» является зороастризм, не входящий в группу авраамических религий.

В отношении к Откровению видны и различия между иудаизмом, христианством и исламом. Для иудаизма уникальное место занимает Синайское откровение, в котором была выражена воля Творца, не подлежащая отмене или изменению. В христианстве утверждается о Новом Завете, дополняющем Синайское откровение. В Новом Завете зафиксированы слова Иисуса Христа: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон, или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:17, 18). Ислам воспринимает пророчество Мухаммада, последнего из пророков, как самое главное, завершающее все остальные пророчества.

Иисус ХристосПравить

Основная статья: Иисус Христос

Различия выражаются и в восприятии личности Иисуса Христа и Евангелия. Вопрос его историчности и божественности имеет разные толкования в христианстве, иудаизме и исламе.

Иудаизм не признаёт Иисуса Христа (Иешуа) как Мессию (Машиаха), тем более не признаёт его божественность. Соответственно, Новый Завет также не почитается как священная книга. Однако в современном Израиле существуют верующие, которые считают себя иудеохристианами, почитают Новый Завет священной книгой, а Иисуса Христа — Мессией (царём Израиля). Они носят название мессианские иудеи.

В христианстве Иисус Христос почитается воплощённым Богом-Словом, Сыном Бога, Мессией (Христом), Искупителем, Спасителем человечества, первым Богочеловеком и вовеки веков единственным Богочеловеком по своей природе. Иисус Христос понимается ими как основатель и глава христианской церкви. Евангелие почитается как Слово Божие. Православные христиане считают, что церковь могут образовывать только верующие в Пресвятую Троицу.

Ислам признаёт Иисуса Христа (по-арабски: Иса) посланником Аллаха, одним из величайших пророков, а также соглашается с некоторыми пунктами Писания Нового Завета, включая тезис о непорочном зачатии Иисуса Марией (по-арабски: Марьям), но отрицает, согласно Корану, «возможность придания единому Богу сотоварищей», из чего постулируется, что Иисус не может быть воплощенным Богом или равным Ему. Пророк Иса, согласно верованию мусульман, не был распят на Голгофе, а его образ добровольно принял на себя один из юношей[источник не указан 63 дня], пойдя на мученическую смерть. Ису же забрал к себе Бог, с тем чтобы в конце времён явить на Землю для спасения человечества от даджаля (Антихриста). По представлениям мусульман, Иисусу была ниспослана священная книга Евангелие (по-арабски: Инджиль), смысл которой, по мнению мусульман, был утрачен до начала пророчества Мухаммеда[источник не указан 63 дня].

ИсторияПравить

Во II веке до н. э. в Иудее возникли движения фарисеев, саддукеев и ессев. В I веке на территории римской провинции Иудея среди последователей пророка Иоанна Крестителя начало распространяться христианство. Первые последователи Иисуса Христа считали его обещанным пророками Мессией. Усилиями учеников Иисуса движение начало распространяться и на соседние народы, ими были составлены книги Нового Завета.

В ходе первой иудейской войны был разрушен Второй храм, а в результате восстания Бар-Кохбы многие евреи вынуждены были покинуть Иудею, увеличилось значение диаспоры. Во II—V веках в Иерусалиме и Вавилоне был записан Талмуд и начал формироваться талмудический иудаизм.

В III веке начались систематические гонения на христиан, особенно при императоре Диоклетиане. При Константине Великом был принят Миланский эдикт, который прекращал преследования христиан. В 325 году по его приказу был созван Никейский собор, на котором сформировались доктрины христианства.

В VII веке на территории Аравии среди последователей пророка Мухаммеда возник ислам как отдельная религия. Востоковед Леонид Васильев утверждает, что догматика ислама была полностью заимствована из более ранних иудаизма и христианства[16]. Мусульмане верят, что ислам происходит из общей древней традиции, восходящей к Аврааму[14]. Пророк Мухаммед проповедовал идею «истинной веры Авраама»[14], впоследствии искажённая как иудаизмом, так и христианством[нет в источнике].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Мнение о том, что караимизм является самостоятельной религией, не разделяется многими источниками, в том числе энциклопедическими. Значительная часть мировых (см.) и русскоязычных (советских, российских, украинских) (см.) энциклопедий определяют караимизм как направление или секту иудаизма.
  2. Николс Г. Религии мира. — С. 35.
  3. Massignon, 1949.
  4. Guy G.Stroumsa, The Making of the Abrahamic Religions in Late Antiquity, ISBN 978-0-191-05913-1 Oxford University Press 2015 p.7
  5. 1 2 Jon D. Levenson, Inheriting Abraham: The Legacy of the Patriarch in Judaism, Christianity, and Islam, Princeton University Press, 2014 ISBN 978-0-691-16355-0 ch.1 & pp.3, 6, 178—179
  6. Scherman, pp. 34-35.
  7. Saheeh al-Bukharee, Book 55, hadith no. 584; Book 56, hadith no. 710
  8. Dodds, 2009.
  9. Greenstreet, p. 95.
  10. 1 2 Авраамические религии // Католическая энциклопедия, 2011.
  11. Авраам — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  12. Иудаизм / Новейший философский словарь // под ред. А. А. Грицапова. — 3-е изд. — 2001.
  13. Э.Н.П. Библия I. Общие сведения // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. V. — С. 89-97. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  14. 1 2 3 Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. Дата обращения: 30 марта 2020.
  15. Александр Мень. Библиологический словарь // Откровение
  16. Васильев Л. С. История религий Востока. Гл. 8. Ислам: возникновение и распространение.

ЛитератураПравить

  • Adam Dodds (July 2009). “The Abrahamic Faiths? Continuity and Discontinuity in Christian and Islamic Doctrine”. Evangelical Quarterly. 81 (3): 230—253.
  • Louis Massignon (1949). “Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants”. Dieu Vivant. 13: 20—23.

СсылкиПравить