Иса ибн Марьям

И́са ибн Ма́рьям аль-Маси́х (араб. عيسى ابن مريم‎ — Иисус сын Марии) — один из величайших исламских пророков (наби). Отождествляется с новозаветным Иисусом Христом.

Иса ибн Марьям
араб. عيسى ابن مريم
Isa (Jesus)1.png
Личная информация
Профессия, род деятельности проповедник, миссионер
Место рождения Байта-Лахм
Место смерти
Вероисповедание ислам
Мать Марьям бинт Имран
Имя на других языках лат. Iesus Nazarenus, ивр.יֵשׁוּעַ‏‎,
др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός
Отождествляется Иисус Христос, Йешу, исторический Иисус Христос и Иисус в христианстве[d]
Категория Посланник (расуль), улю-ль-азм
Упоминания в Коране 25 раз: 4:171
Чудеса и знамения Оживление птиц, излечение больных.
Связанные персонажи Яхья, Даджаль
События Второе пришествие аль-Масиха Исы ибн Марьям
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?
В Википедии есть статьи о других людях с именем Иса.

Пророк Иса был направлен к евреям для того, чтобы подтвердить истинность Таурата (Торы) и принести одну из священных книг ислама — Инджиль (Евангелие)[1][2]. Иса считается одним из посланников Аллаха (расуль), наряду с Нухом, Ибрахимом, Мусой и Мухаммедом[3], а также основоположником нового Закона[3].

Арабская транскрипция имени пророка Исы:
«Аль-Маси́ху ‘И́са бну Марйама»[4]

Имя и эпитетыПравить

Пророк Иса в Коране называется эпитетами абдуллах (раб Аллаха)[5], расулюллах (посланник Аллаха), салих (праведник), калима (слово [Аллаха]), кауль аль-хакк (речение истины) и так далее. Отнесение Исы к «приближённым» (мукаррабун) Аллаха давало повод говорить о том, что его природа наполовину ангельская[6]. Ношение им имени Ибн Марьям (сын Марии) подчеркивало особое значение его матери в исламе. Имя Масих (мессия), которым Иса назван в Коране, не несёт иудеохристианского религиозного смысла[7].

Мусульмане используют имя Исы, равно как и имена других библейских и коранических персонажей, в качестве личного имени. Длительное общение мусульман и испанских христиан привело к тому, что испаноязычные христиане также стали использовать имя Иисус в качестве личного имени, хотя в христианском мире данная практика обычно не встречается[8]. В некоторых мусульманских странах имя Исы давалось незаконнорождённым детям[6].

ИсторияПравить

РождениеПравить

Мусульмане верят в непорочное зачатие Исы[7]. В Коране довольно подробно рассказано о чудесном рождении Исы. Ангелы (или один ангел в облике «совершенного человека») сообщили Марьям, что она по слову Аллаха, родит сына, который будет проповедовать Писание и творить чудеса. Коран уподобляет Ису Адаму, так как тоже был рождён без отца благодаря чуду, сотворённому Аллахом[9].

 
Изображение Марьям и Исы на персидской миниатюре.

После рождения Иса сказал матери, что Аллах облегчает её муки, даровав плоды с пальмы, под которой она рожала, и заставив бить под ней источник[6]. Аллах приказал ей молчать, когда её станут расспрашивать о рождении ребёнка[10]. Когда соплеменники Марьям начали обвинять её в распутстве, он заговорил, объявив, что он — слуга Аллаха и пророк (наби)[7][11][12]. Это было первое чудо, произошедшее с ним. Иудеи обратились к римскому наместнику с требованием казнить Марьям за рождение сына без отца, из-за чего Марьям и Иса были вынуждены бежать в Египет. Когда Исе исполнилось двенадцать лет, они вернулись в Иудею и поселились в Назарете (Насире)[3].

УченикиПравить

См. также: Ученики Исы

В Коране упоминаются ученики Исы, их количество и деятельность не указана. Однако в тафсирах и хадисах можно найти упоминание и некоторые сходства с Новым Заветом[13].

ПророчествоПравить

См. также: Инджиль
 
Иса с апостолами во время трапезы.

В возрасте тридцати лет Иса стал пророком и сразу начал активную проповедь веры среди заблудших евреев. В пророчестве ангела о будущем Исы говорится, что в доказательство своей пророческой миссии он будет творить чудеса. По воле Аллаха он воскрешал мёртвых, вдыхал жизнь в глиняные фигурки птиц, исцелял слепого и прокажённого, обнаружил сокрытое[14][1].

Иса особо связан с пророком Мухаммедом, так как предсказывал появление пророка «имя которому — Ахмад»[3][15]. Как и у пророка Мухаммада, у него был помощник — рух аль-кудус («святой дух»), которого чаще всего идентифицируют с ангелом Джибрилем[6][16][17].

Иса был основателем новой религии, которая основывалась на законах пророка Мусы (Моисея). В ней были новые законы, которые отменили действие старых. До пришествия в мир пророка Мухаммада религия пророка Исы оставалась единственно верной религией на земле. Пророк Иса вёл активную проповедническую жизнь. Он призывал соплеменников поклоняться Аллаху и уверовать в посланное ему Писание. Часть людей уверовала в Пророка, у него были преданные ученики — апостолы (хавариюн)[3][18][19]. Когда апостолы попросили даровать им трапезу с небес, Аллах ниспослал им её[6][20].

РаспятиеПравить

Большинство евреев отказалось признавать Ису в качестве пророка и, более того, они выступили против него и решили убить его. Иудеи пришли к римскому наместнику и сказали ему, что якобы Иса хочет избавиться от римского господства и установить своё царство в Иудее. Поверив им, наместник приказал схватить Ису, надеть ему на голову венок из колючек и распять. Для выполнения приказа римского наместника к Исе отправилась группа иудеев вместе с римскими солдатами[3].

Иудеи объявили всем, что они добились его распятия, однако Коран отрицает смерть пророка Исы на кресте, заверяя, что вопреки утверждениям его врагов они «не убили его и не распяли, но это только представилось им»[3][21]. Иса был вознесён на небеса.[6][22][23][24].

Известный арабский историк XIV века и толкователь Корана Ибн Касир писал со слов Ибн Аббаса, что вместо Исы был распят другой человек[3]: «В тот момент Иса был вместе с двенадцатью-тринадцатью своими сподвижниками. Говорят, что это происходило в пятницу, ближе к заходу солнца, то есть в вечер на субботу. Они окружили дом, и когда он (Иса) почувствовал, что либо они неизбежно ворвутся, либо он должен выйти к ним, он сказал своим сподвижникам: „Кто хочет стать похожим на меня и быть моим спутником в раю?“ Один юноша добровольно вызвался, однако Иса счел его молодым для этого. Он повторил свои слова во второй раз, и в третий, но никто, кроме этого юноши, не отзывался. Тогда Иса сказал: „Ты будешь им!“. И Аллах изменил его облик на облик Исы так, что они стали совершенно похожи. Затем в крыше дома открылось отверстие, и Иса впал в дремоту. В таком состоянии он вознёсся на небеса, как сказал об этом Всевышний: „О, Иса! Я возвращу тебя и вознесу к Себе…“ (Аль Имран: 55). Когда он вознесся, его ученики вышли. Евреи, увидев этого юношу, приняли его за Ису, схватили его, надели ему на голову венок из колючек и распяли». Подобная точка зрения отражена и в апокрифическом Евангелии от Василида, преподававшего в Александрии в 117—138 годах н. э., где указывается, что в действительности вместо Исы был распят Симон Киринеянин[25][26][27].

По другой версии, один из апостолов предал Пророка и повёл стражу к дому, в котором тот находился. Стражники велели апостолу пойти в дом и вывести к ним Ису. Когда тот вошёл в дом, Аллах вознес Ису на небеса и придал его внешность апостолу. Когда последний вышел из дома, стражники схватили его, после чего в образе пророка Исы распяли на кресте предателя[28]. Исламский историк XIII века Ибн аль-Асир считал предателя Иуду наиболее вероятным апостолом, распятым вместо пророка Исы[29].

Согласно исламской доктрине, служение Исы состояло не в том, что он приносил себя в жертву во искупление людских грехов, а в том, что он был посланником Бога и указывал верный путь к Богу. Каждый человек будет судим по своим деяниям, и никто не несёт на себе грехов другого[7].

Большинство мусульман интерпретируют аят о распятии (4:157) как отрицание того, что такое событие произошло[30]. Проф. Тод Лоусон в своей книге «Распятие и Коран» утверждает, что исмаилиты и учёные братства чистоты (Ихван ас-Сафа) признали распятие[31]. Постоянный комитет по исследованиям и фетвам Саудовской Аравии в 1990 издал фетву, согласно которой мусульманин, который утверждает, что Иса ибн Марьям умер и не вернётся к Концу времён, «высказал мнение, противоречащее книге Бога и авторитетному преданию Его пророка, тем самым допустив серьёзную ошибку» и такой человек будет считаться неверующим (кафиром)[32].

Исламовед Халиль Мохаммед утверждает, что за последние 30 лет исследований учёные обнаружили, что Коран однозначно не отвергает смерти Исы на кресте[30]. Махмуд Аюб пришёл к выводу, что Коран на самом деле не отрицает распятие. По его словам, проблема заключается в мусульманских муфассиров, которые не убедительно опровергают событие, но и усугубляют ситуацию теорией подмены[33][34][30].

 
Минарет мечети Омейядов, на который должен спуститься Иса.

Второе пришествиеПравить

Все события, связанные со вторым пришествием Исы, не упоминаются в Коране, однако приводятся в авторитетных сборниках хадисов[3]. В Предании пророк Иса в конце времён действует то рядом с Махди, то вытесняет и заменяет его[6]. Коранические толкования определяют пророку Исе роль одного из главных участников Судного дня[7].

Согласно преданию, Иса пребывает в раю, на небесах, и накануне конца света, по воле Аллаха, спустится оттуда в Палестину[6][35]. По другой версии, Иса спустится на минарет, стоящий в юго-восточном углу мечети Омейядов в Дамаске, который носит его имя[36]. Он сразится с лжемессией Даджалом и убьёт его, после чего Аллах, благодаря его мольбе, уничтожит племена Яджудж и Маджудж (Гог и Магог), которые будут угрожать всему человечеству. Пророк Иса установит на земле царство добра и справедливости. В своем втором пришествии он будет руководствоваться исламским шариатом[3].

Иса умрет и будет похоронен в Медине рядом с Мухаммедом. В мечети Пророка показывают место, отведённое для захоронения Исы[6].

В день Суда Аллах воскресит его, и он вместе со всеми предстанет перед Аллахом. Вместе с другими пророками он будет свидетельствовать против неверующих[37][38]. Указание того, что Иса будет «признаком» наступающего Суда, считается намёком на его второе пришествие[6][35].

Иса стал объектом особого поклонения в некоторых исламских течениях. Ахмадиты, например, считают, что спасшийся из Иерусалима Иса умер и похоронен в Кашмире, а затем воскрес, воплотившись в основателя общины[6].

Иса в Коране и преданияхПравить

Коран знает об Исе значительно больше, чем о других пророках. Его имя упоминается в Коране 25 раз. Согласно преданию, сура «Марьям» читалась мухаджирами перед эфиопским негусом как доказательство близости проповеди Мухаммада к христианству[6].

Иса идентифицируется с христианским Иисусом Христом, но Коран отвергает идею Троицы и отрицает христианское представление о нём как о Боге и Сыне Божием[7][39][40]. В отличие от Библии, Коран подчёркивает, что Иса всего лишь раб Божий[41].

Исламовед Жан Ваарденбург утверждает, что апокрифические истории о Марии и Иисусе, вместе с понятием единого всемогущего Бога и рядом библейских историй, появились в Коране уже в первые два мекканских периода[42].

Согласно Энциклопедии Ислама, мусульманская христология, помимо Корана, содержит дополнения из апокрифических евангелии, детства Иисуса или из гностических писаний. Эти дополнения расширили мусульманскую христологию, а в некоторых аспектах и приблизили её к христианской христологии[43].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Аль ‘Имран 3:48
  2. аль-Маида 5:46
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Али-заде, 2007.
  4. Аль ‘Имран 3:45
  5. Марьям 19:31
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Ислам: ЭС, 1991.
  7. 1 2 3 4 5 6 Ньюби, 2007, с. 123.
  8. Ньюби, 2007, с. 124.
  9. Аль ‘Имран 3:59
  10. Марьям 19:26
  11. Аль ‘Имран 3:42—50
  12. Марьям 19:16—34
  13. Wheeler, A-Z of Prophets in Islam and Judaism, Disciples of Jesus, page № 86
  14. аль-Маида 5:110
  15. ас-Сафф 61:6
  16. аль-Бакара 2:87
  17. аль-Бакара 2:253
  18. Аль ‘Имран 3:52, 53
  19. ас-Сафф 61:14
  20. аль-Маида 5:110—115
  21. ан-Ниса 4:157—159
  22. Аль ‘Имран 3:55
  23. ан-Ниса 4:158
  24. аль-Маида 5:17
  25. Cross, Livingstone, 1997.
  26. Ehrman, 2005.
  27. Kelhoffer, 2014.
  28. Игнатенко.
  29. Watt 1991, p. 49.
  30. 1 2 3 Khaleel Mohammed. The Case of the Overlooked Fatwa. // Journal of Ecumenical Studies (англ.), 46:3, Summer 2011
  31. Todd Lawson. The Crucifixion and the Qur’an: A Study in the History of Muslim Thought : [англ.]. — Oxford, U.K.: Oneworld Publications, 2009. — С. 41.
  32. Ahmad b. ‘Abd al-Razzāq al-Dawīsh, Fatāwā al-Lajnat al-Dā’ima l’il Buhuth al-‘Ilmiyya wa’l Iftā (Riyadh: General Presidium for Research, Responsa, Propagation, and Guidance, 1411), 3:213-215; emphasis added.
  33. Mahmoud Ayoub. Towards an Islamic Christology, II. — The Muslim World vol. 70, April, 1980. — С. 91–121.
  34. Mahmoud Ayoub. A Muslim View of Christianity – Essays on Dialogue. — reprinted in Irfan Omar. — Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007. — С. 156–186.
  35. 1 2 аз-Зухруф 43:61
  36. Низовский, 2006.
  37. аль-Маида 5:109
  38. ан-Ниса 4:159
  39. ат-Тавба 9:30
  40. аль-Маида 5:72
  41. аз-Зухруф 43:59
  42. Ваарденбург, Жан. Muslim Perceptions of other Religions. — Switzerland: Oxford University Press, 1999. — С. 12—13. — ISBN 0-19-510472-2.
  43. Anawati, G.C., 1997.

ЛитератураПравить

на русском языке
на других языках

СсылкиПравить