Хуруфизм

Хуруфизм (от араб. «хуруф» — буквы) — мистическое, религиозно-философское учение, входящее в число сект крайнего шиизма гулат.

По хуруфитскому учению Коран подлежит толкованию посредством системы букв арабского и персидского алфавитов, которые также трактуются через присущие им цифровые значения (абджадия). У хуруфитов число 7 считается священной цифрой.

Создателем этого хуруфитзма был Фазлуллах Наими Астерабади. Он официально объявил о своем учении самым близким своим ученикам в 13761377 годах в Тебризе. По этой причинине хуруфиты называли Азербайджан «Сарзамин-е рестахиз» («Место пробуждения»). Фазлуллах Наими, будучи в заточении, написал своё знаменитое произведение «Джавидан-намэ» («Книга о вечности»), или «Джавидан-е Кабир» («Великая вечность»), почитаемое последователями Наими, как «Коран хуруфизма». Наими был казнён в Нахичеване 1393 или 1394 году. Другим видным представителем хуруфизма был его ученик, поэт и мистик Имадеддин Несими (казнён в Алеппо в 1417 году).

Хуруфизм широко распространился в конце XIV — начале XV века на территории нынешнего Азербайджана и северо-западного Ирана, а затем на Балканах (особенно в Боснии), Турции, Сирии и Ираке. Идеи хуруфизма сильно повлияли на получивший распространение в XIV веке близкий к шиизму суфийский орден Бекташи.

В Иране в результате репрессий общины хуруфитов исчезли к концу XV века. Но в Турции они продолжали существовать и позднее. Здесь хуруфиты, выдававшие себя за шиитов-имамитов, а также суннитов и суфиев, создали обширную литературу на турецком языке. В Османской империи хуруфиты часто подвергалась жестоким гонениям.

Основные положения хуруфизмаПравить

В учении хуруфизма наблюдается сочетание элементов, характерных как для гулат, так и для суфизма. Среди основных положений данного учения можно выделить:

1) Пантеизм

2) Человек- высшее существо, стоящее выше ангелов, так как он создан Богом, который также наделил его способностью мыслить, чувствовать, слышать, говорить, а самое главное- понимать науку о буквах.

3) Толкование священных текстов посредством персидского (для текстов, написанных на персидском языке) и арабского (для Корана ) алфавитом, используя числовые значения букв. Данное положение было заимствовано у исмаилитов, но хуруфиты развили этот прием [1] .

4) Учение о вечности и цикличности вселенной. Циклы не тождественны друг другу, а являются продолжением друг друга.

5) Как мистики, большое значение придавалось числам. Наими сравнивал 7 линий на лице человека (4 ресницы, 2 брови, 1 волос на голове), которые также отождествлялись с первой сурой Корана, состоящей из 7 аятов, и 7 планет, 7 сфер, 7 дней [2].

Знаменитые сподвижникиПравить

ПримечанияПравить

  1. Ислам: энциклопедический словарь. Москва, “Наука”, 1991, стр.284
  2. “HORUFISM” // URL: http://www.iranicaonline.org/articles/horufism

СсылкиПравить

ЛитератураПравить

Источники:

  • Наими, Фазлуллах. Васиятнаме // Азербайджан. 1970. № 5.
  • Насими, Сеид Имадеддин. И стал Путем Истины я сам… / Сост. и автор примеч.: П. Ахундова; Пер.: К. Симонов и др. — М.: Гос. центр перевода Азербайджана, 2019. — 239 с.
  • Насими, Имадеддин. Избранные произведения / Сост., предисл., коммент. и слов. А. Сафарли. — Баку: Маариф, 1985. — 439 с.
  • Насими, Имадеддин. Лирика: [Избр. газели и рубаи] / Предисл. И. Н. Казаринова; Пер. Н. И. Гребнев, К. М. Симонов, С. Н. Иванов. — М.; СПб.: Диля, 2001. — 353 с. — (Лит. наследие Востока).
  • Насими, Имадеддин. Я не вмещусь в этот мир: [Стихи] / Сост., ред., авт. предисл., послесл., слов. А. Сафарли. – Баку: Гянджлик, 1991. – 382 с.

Исследования:

  • Аббаси Т. Идеологические основы хуруфитского учения Фазлуллаха Наими // Сборники конференций / НИЦ Социосфера. — Прага, 2015. — № 10. — С. 6—8.
  • Аверьянов Ю. А. О некоторых проявлениях мусульманско-христианского религиозного синкретизма в творчестве тюркского поэта Имадеддина Несими и учении секты хуруфитов // Восток: История, филология, экономика: Сб. ст. — СПб., 1999. — [Вып. 1.] — С. 9—22.
  • Азероглу Б. Наими и Насими // Азербайджан. — 1973. — № 8.
  • Амонова З. К. Вопросы влияния хуруфитского ордена на узбекскую классическую литературу XV—XVII веков // Вестн. / Челябин. гос. ун-та. — 2011. — № 11 (226). — С. 8—11.
  • Араслы Г. Имадеддин Насими: Жизнь и творч-во / Гамид Араслы. — Баку: Азерб. кн. изд-во, 1973. — 72 с.
  • Асланов В. И. Певец человека: К 600-летию со дня рожд. велик. азерб. поэта и философа И. Насими. — М.: Знание, 1974. — 28 с.
  • Ахмед Э. Поэтика и математика: (Хуруфизм в средневек. вост. поэзии и его матем. раскрытие) / Эльбрус Ахмед. — Баку: Элм, 1979. — 188 с.
  • Бабаев Я. М. Место хуруфизма в литературно-философской мысли Востока / Ягуб Бабаев // Мирас [Наследие]: Науч.-попул. журн. — Ашхабад, 2011. — № 1 (41). — С. 32—42. — На рус., туркм., англ. яз.
  • Бабаев Я. М. Хуруфизм и его влияние на азербайджанскую литературу / Ягуб Магеррам оглу Бабаев // Молодой учёный. — 2009. — № 3 (3). — С. 100—104.
  • Бертельс Е. Э. Арабские стихи Фузули // Бертельс Е. Э. Избранные труды. — Т. 2: Низами и Фузули. — М.: Вост. лит., 1962. — С. 503—522. — Хуруфиты, хуруфизм: С. 517—521.
  • Бертельс A. E. Хуруфизм // Философская энциклопедия. — Т. 5: Сигнал. системы — Яшты. Указ. — М.: Сов. энцикл., 1970. — С. 455—456.
  • [Бертельс A. E.] Хуруфизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Сов. энцикл., 1983. — С. 761—762.
  • Илих С. Хамзевийская и хуруфитская ересь в Боснии как реакция на политический кризис Оттоманской империи во второй половине XVI столетия // Bulg. hist. rev. — Sofia, 2000. — Y. 28, № 1/2. — С. 34—40.
  • Илич С. Религиозные брожения в Османской Боснии во второй половине XVI в. // Вопр. истории. — 2002. — № 2. — C. 133—137.
  • Имадеддин Насими, 14—15 вв.: Сб. ст. / Сост. Б. А. Набиев. — Баку: Элм, 1973. — 224 с.
  • Имадеддин Насими // Авадяева Е. Н., Зданович Л. И. 100 великих казней. — М. Вече, 2014.
  • К[...] А. ал-Хуруфийа / А. К. // Ислам: Энцикл. словарь. — М.: Наука, 1991. — С. 284—285.
  • Кули-заде З. А. Закономерности развития восточной философии XIII—XVI вв. и проблема Запад-Восток. — Баку: Элм, 1983. — 279 с.
  • Кулизаде З. А. Насими — философ и поэт Востока. — Баку: Гянджлик, 1973. — 50 с.
  • Кули-заде З. А. Хуруфизм и его представители в Азербайджане. — Баку: Элм, 1970. — 264 с.
  • Кули-заде З. А. Хуруфизм и его представители в Азербайджане: Автореф. дис. ... д. филос. н. — Баку: АН АзССР. Отд-ние обществ. наук, 1969. — 55 с.
  • Кули-заде З. А. Хуруфизм и его представители в Азербайджане: Дис. ... д. филос. н.: 09.00.00. — Баку, 1968. — 406 с.
  • Мамедов Н. М. Отражение суфийско-хуруфитского мировоззрения в творчестве Насими / Низами Мамедов // Филология и человек. — 2019. — № 4. — С. 111—123.
  • Мамедов Н. М., Мамедалиева С. Ю. Философия Насими на волне мирового развития гуманистических идей // Экон. и соц.-гуманит.исслед. — Баку, 2020. — № 2 (26). — С. 104—114. — Хуруфизм, хуруфиты: С. 107—109.
  • Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках: (Курс лекций). — Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1966. — Хуруфизм: С. 304—306.
  • Рустамов Э. Узбекские поэты XV века и хуруфизм // Народы Азии и Африки. — 1963. — № 4. — С. 133—136.
  • Ходжсон М. История ислама: Ислам. цивилизация от рожд. до наш. дней. — М.: Эксмо; Наше слово, 2013.
  • Хуруфиты // Ислам: Словарь атеиста / Под ред. М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова. — М.: Политиздат, 1988. — С. 240.
  • Algar H. ASTARĀBĀDĪ, FAŻLALLĀH // URL: //http://www.iranicaonline.org/articles/astarabadi-fazlallah-sehab-al-din-b
  • Algar H. HORUFISM // URL: http://www.iranicaonline.org/articles/horufism
  • Browne E. G. Further Notes on the Literature of the Hurufis and their connection with the Bektashi Order of Dervishes // JRAS. — 1907.