На цыганскую культуру оказали существенное влияние культуры других народов. Однако сложившиеся цыганские традиции составляют основу цыганской идентичности. Предпринимался ряд попыток конструировать национальную идеологию цыган, например, концепция «безгосударственной нации»[1].
Цыгане являются одними из проводников распространения народных верований и обычаев, и в районах своего расселения, например, в Румынии, они являются хранителями «национальных» обычаев, танцев и других элементов традиционной культуры, которые в значительной степени исчезли из современной сельской жизни. Рома имеют богатые устные традиции, но в силу социальных условий их письменная литература сравнительно скудна[2].
Серьёзной проблемой, с которой столкнулись рома, является разрушение их традиционного образа жизни в условиях промышленно развитых обществ. Все более распространенными становятся многоквартирное жилье, экономическая независимость и смешанные браки с нецыганами[2].
Занятия
править
Цыгановеды Л. Н. Черенков и Стефан Ледерих отмечали, что, вопреки распространённому стереотипу, бо́льшая часть цыган всегда жила оседло. Эпитет «кочевое племя» является лишь романтичным клише. По данным статистики и исторических источников, концентрация цыган была и остаётся наиболее высокой в Восточной Европе и на Балканах, в регионе, для которого характерен оседлый образ жизни. Цыгане проживали в отдельных посёлках и особых городских кварталах (махалах). Цыгане карпатской «метагруппы» в обозримом прошлом вовсе не кочевали[3].
Цыганский термин гаджо, «не-цыган», является исконно индийским. Первоначальная форма — гавджа. И в современных цыганских диалектах слово гав означает деревню, на основании чего предполагается происхождение термина, который стал основой антитезы «ром — гаджо». Гав-джа в начальном значении — «житель деревни», «крестьянин». Предположительно, предки цыган вели кочевую или полуоседлую жизнь. В этот период появилось противопоставление оседлым земледельцам[3].
Черенков и Ледерих также указывали, что выпрашивание милостыни в качестве промысла характерно только для маргинальных цыганских групп, которые утратили язык и старинные традиции[3].
К числу основных традиционных занятий принадлежат ремесло и торговля, включая торговлю скотом. Развитыми ремёслами являются кузнечество (в частности, были распространены посёлки кузнецов), ювелирное и лудильное мастерство, изготовление металлической посуды. Начиная со Средневековья занимались также дрессировкой животных — мужчины (заклинание змей и вождение медведя, которым были заняты отдельные группы — урса́ры, от рум. urs — «медведь») и гаданием — женщины[4][2]. Мужчины были также музыкантами; женщины работали артистами. До появления ветеринарии многие фермеры обращались к цыганским торговцам скотом за советами по вопросам здоровья и содержания скота[2].
Современные быт и занятия рома претерпели изменения. Путешествия осуществляются посредством караванов из легкового и грузового автотранспорта; торговля скотом уступила место продаже подержанных автомобилей и прицепов. Ремесло кузнецов и лудильщиков для городских цыган сменилось на работу автомеханиками и автослесарями. Многие цыгане ведут оседлый образ жизни, занимаясь своим ремеслом или работая неквалифицированными наёмными рабочими[2].
В 1920—1930-е годы советское государство приняло некоторые постановления, направленные на переход цыган к оседлой жизни. Были организованы цыганские колхозы. В ряде городов созданы цыганские школы, существовал Цыганский педагогический техникум. В 1956 году СССР принял закон о запрете кочевого образа жизни. Позднее такие законы были приняты в других странах соцлагеря. Все эти меры способствовали включению цыган в современное общество[4].
В СССР цыгане имели доступ к образованию и трудовым местам. Было востребованным и популярным цыганское искусство, от сельского клуба до правительственного концерта в Кремле. Сформировалась цыганская интеллигенция, получившая международное признание[5].
В 1989 году создано Московское цыганское культурно-просветительное общество «Романо кхэр» («Цыганский дом»). Затем возникли другие цыганские организации[4]. В 1999 году создана общероссийская общественная организация «Федеральная национально-культурная автономия российских цыган»[4]. В 2013 году Правительство Российской Федерации приняло Комплексный план мероприятий по социально-экономическому и этнокультурному развитию цыган Российской Федерации[6].
Социальная структура
правитьЦыгане признают разделение между собой на этнические группы с некоторыми представлениями о территориальности и опорой на культурные и диалектные различия[2].
Не существовало ни одной властной структуры, конгресса, или правителя, которые признавались бы всеми рома, однако международные конгрессы рома проводились в Мюнхене, Москве, Бухаресте и Софии (1906) и в Роуне в Польше (1936). Тем не менее, среди рома существует политическая власть[2]. В традиционной культуре имеет место патрилинейный род, который включает до 800 человек. В среде синти этот род именуется штама, в среде кэлдэраров и кишинёвцев — вица, русскими цыганами — родо, крымскими — чанг, тухумя. У кочевых групп община представляет собой кочевой табор, включающий до 25 кибиток или шатров, который возглавляет вожак; решение спорных вопросов осуществлял суд пожилых мужчин (сэндо, крис). Доход разделялся между всеми членами общины, в том числе неработоспособными. Распространены взаимопомощь и гостеприимство[4]. Главы групп от десятка до нескольких сотен семей избираются пожизненно из выдающихся семей группы. Эта должность не передается по наследству. Сила и авторитет глав варьируются в зависимости от размера группы, её традиций и отношений с другими группами внутри конфедерации. Именно глава выполнял функции казначея группы, определял порядок её миграции и становился её представителем перед местными властями. Он управлял через совет старейшин, который также советовался с phuri dai, старшей женщиной в группе. Влияние phuri dai было сильным, особенно в отношении женщин и детей, и во многом основывалось на способности зарабатывать и организации женщин как группы внутри группы[2].
Группы состоят из виц, которые представляют собой именные группы расширенных семей, имеющих общее происхождение по отцовской или материнской линии, насчитывающих до 200 человек. Большая вица может иметь своих главу и совет. Членство в вице может быть заявлено, если в результате брака в вице родятся дети. Лояльность и экономическая кооперация предполагаются на уровне домохозяйства, а не на уровне вицы. В цыганском языке нет общего термина для домашнего хозяйства. В рамках хозяйственной кооперации человек связан с кругом значимых родственников, с которыми он имеет семейную близость и в данный момент не находится в конфликте[2].
В областях наиболее плотного расселения и сохранения общинных традиций руска рома сохраняют в наибольшей степени соционормативные основы своей традиционной культуры, в первую очередь этнический суд[7][8]. Семьи руска рома, имеющие давние традиции оседлости, занимаются разведением домашнего скота и огородничеством. В советский период работали в колхозах. Не считая сэрвов, у русских цыган раньше и сильнее других этнических групп проявился распад традиционной социальной организации, что выразилось, в частности, в укорочении родовой памяти с 10 до 3—4 поколений. У руска рома встречается наибольшее количество семей, хорошо интегрированных в русскую культуру, и лиц, имеющих среднее профессиональное и высшее образование, что, однако, остаётся нечастым явлением. В большей степени распространено использование письменных форм коммуникации, чтение печатной продукции[9][7].
Право
правитьСамым сильным из цыганских институтов социального контроля был крис. Этот термин обозначает как свод обычного права и ценности справедливости, так и ритуал и судебный институт группы. Основу цыганского кодекса составляют всеобъемлющие концепции верности, сплочённости и взаимопомощи внутри признанной политической единицы. Крайней негативной санкцией, налагаемой крисом, который рассматривал все споры и нарушения кодекса, было отлучение от группы. Также приговор к остракизму может исключить человека из участия в определённых мероприятиях группы и приговаривать к выполнению чёрных работ. В некоторых случаях старейшины принимали решение о реабилитации, после чего следовал праздник примирения[2].
Семья
правитьИногда сохраняются большие семьи. Семейный уклад является строго патриархальным[4]. Традиционная цыганская семья состоит из супружеской пары, их неженатых детей и по крайней мере одного женатого сына, его жены и их детей. После свадьбы молодая пара обычно живет с родителями мужа, и молодая жена следует обычаям группы своего мужа. В идеале к тому времени, когда старший сын будет готов отделиться со своей семьёй, младший сын уже женится и присоединяется к семье со своей женой. Хотя к концу XX века эта практика значительно сократилась, браки традиционно устраиваются старейшинами семьи или группы (вица и др.), чтобы укрепить политические и родственные связи с другими семьями, группами или, реже, конфедерациями. Центральным элементом традиционных цыганских браков является брачный выкуп за невесту родителям невесты от родителей жениха[2]. Имеют распространение также такие обычаи, как сватовство (включая колыбельный сговор), обмен дочерьми и умыкание[4].
Религия
правитьЦыгане в Центральной и Западной Европе, Америке и Австралии — в основном католики и протестанты, на Балканах, в Азии и Африке — мусульмане-сунниты, в Восточной Европе, включая Россию, и Румынии — православные[4].
Также в Белоруссии, Венгрии , Румынии и в Болгарии были отмечены небольшие группы цыган, исповедующих иудаизм. Так например, в Болгарии в Софии и в Дупнице ещё до Второй Мировой Войны возникла небольшая община под названием Жутане Рома (букв. «еврейские цыгане»)[10][неавторитетный источник]. Костяк общины составляли потомки еврейских женщин, вышедших замуж за принявших иудаизм цыганских мужчин. В Софии проживало более 100 цыганско-еврейских семей, которые в основном компактно проживали в районе Факультета на улице Средняя Гора. После Холокоста большинство из них уехало в Израиль, но несколько семей остались в Болгарии[11].
Советский этнограф Лекса Мануш считал, что в цыганской лексике и поверьях можно найти значительно больше признаков, указывающих на связь с индуизмом и особенно шиваизмом. Например, для обозначения креста во многих цыганских диалектах Европы используется термин trusul (trusil, truxul, trixul), которое Мануш считал происходящим от атрибута Шивы тришулы[12].
Одежда
правитьТрадиционный женский цыганский костюм включает несшитую юбку с оборкой и сильно присборенный передник (кытрынцы), кофту, характерную глубоким вырезом с целью облегчить кормление детей грудью, шаль, различные золотые и серебряные украшения[4].
Фольклор
правитьФольклор цыганских этнических групп испытал влияние фольклора этнических групп, в окружении которых цыгане проживают, либо этнических групп, через территории проживания которых цыгане мигрировали в разное время своей истории, повторяя те же жанры и сюжеты. Ряд сюжетов являются устойчивыми, повторяясь в культуре групп, проживающих на значительном расстоянии одна от другой. Большим богатством отличается фольклор цыган Балкан, Румынии и Венгрии. Так, цыгане влашской диалектной группы, проживающие на территории распространения румынского языка и фольклора, обладают развитым жанром баллады. В кэлдэрарском фольклоре в переводе на цыганский язык известен героический румынский цикл — баллады о Груе и Новаке, Корбе, мастере Маноле и др. Непосредственно цыганские сюжеты преобладают в текстах песен, реже — баллад, созданных в новейшее время. Богатством отличаются выразительные средства песенного фольклора. Песни отражают цыганский быт в прошлом. Цыганские сказки включают преимущественно заимствованные сюжеты[13].
Каждая группа цыган (табор, место поселения) имела своего импровизатора, владевшего искусством пересказывания старых и создания новых сказок и баллад. В конце XIX — начале XX века некоторые из рассказчики начали записывать свои произведения. В конце XIX века около 50 оригинальных сказок и баллад записал Микулае Иванча, цыган из Ясс, капрал румынской армии[13].
Фольклор цыган Испании оказал большое влияние на формирование фламенко[4].
Музыка и танцы
правитьОдним из основных занятий цыган является музыка. Репертуар включает собственные таборные песни, а также песни других народов и популярные композиции из европейской профессиональной музыки XVIII—XIX веков, которые вошли в репертуар цыганских капелл, и др. Цыгане не обладают единой музыкальной культурой, однако цыганская музыка и исполнительство обладают общими чертами: гемиольные звукоряды (венгерская, или цыганская, гамма), микротоновая мелизматика и глиссандирование, гортанная подача звука. Таборная музыка характеризуется преимущественно как вокальная одноголосная, основными жанрами являются протяжные и быстрые танцевальные песни; и на те, и на другие оказал влияние фольклор окружающих народов. Ряд заимствованных песен также считаются таборными[4].
В среде венгерских цыган распространены инструментальные ансамбли (применяются скрипки, цимбалы, контрабас) и жанры (вербункош, чардаш). В Молдавии и Румынии обладают высоким исполнительским мастерством цыгане — лэутары[4].
В России в XVIII—XIX веках имели распространение так называемые цыганские хоры, поющие в русской подголосочной манере, но с сохранением характерной для таборной музыки ладовой окраски и в сопровождении гитар. Первый такой хор был создан в 1774 году по распоряжению граф А. Г. Орлова-Чесменского в Пушкино. Он получил известность как Соколовский хор, по имени своего первого руководителя, главы цыган Ивана Соколова. До настоящего времени сохраняется пение на эстраде цыганского романса. В Москве действует цыганский театр «Ромэн». К числу известных российских цыганских музыкантов принадлежат скрипач Михаил Эрденко, певец Николай Сличенко[4].
Темы семейной и этнической лояльности, типичные для цыганской музыки, помогли сохранить определённые представления, однако некоторые исполнители из числа более молодых и талантливых оказались привлечены материальным вознаграждением во внешнем мире[2].
Литература цыган
правитьЛитература цыган включает литературные произведения представителей различных цыганских этнических групп разных стран мира[14]. Литература на цыганском языке появилась у цыган в СССР в середине 1920-х годов с созданием цыганской письменности[13].
Данные о существовании у цыган в ранний период их истории письменности и литературный традиции отсутствуют. Цыганский язык не обладает единой разговорной и письменной нормой, включая в себя ряд близкородственных диалектов. До начала XX века основная масса цыган не была грамотной, а цыганский язык являлся бесписьменным[14].
Литература на цыганском языке появилась у цыган в СССР в середине 1920-х годов с созданием цыганской письменности[13]. В 1920—1930-е годы в СССР были предприняты попытки создать литературный цыганский язык, что определялось национальной политикой раннего Советского Союза, стремившегося поддерживать культуру малых народов. В качестве основы был использован язык этнической группы русских цыган с добавлением литературных заимствований из других диалектов. Выбор, предположительно, был обусловлен наибольшей степенью ассимилированности русских цыган, многие из которых имели начальную грамотность и в большей степени были подвержены большевистской идеологии. Согласно политике большевиков, культура угнетавшихся в дореволюционное время малых народов с приходом новой власти должна была стать социалистической по содержанию, оставаясь национальной по форме. В основном на новом литературном цыганском языке издавались и рассылались по колхозам переводы марксистско-ленинистской литературы, речей Ленина, позднее Сталина, постановления партии. Также издавалось много художественной оригинальной литературы, которая изначально писалась на цыганском языке. Однако в целом масштабы этой деятельности были незначительные[15]. Основы цыганской литературы были заложены цыганскими писателями и общественными деятелями А. В. Германо и Н. А. Панковым, которые работали над нормированием и обогащением цыганского литературного языка[13].
В послевоенной цыганской литературе развивается драматургия, начинают преобладать поэтические жанры, в первую очередь лирика, которые следуют старым фольклорным традициям, поскольку наиболее выразительными художественными средствами в цыганской традиционной культуре обладали песни и баллады, где возможно было проявить импровизаторские способности. В ситуации отсутствия единой литературной нормы цыганского языка произведения авторов, пишущих на каком-либо цыганском диалекте, известны в основном малому кругу читателей, владеющих данным диалектом. По этой причине выросло число цыганских прозаиков, поэтов и драматургов, которые пишут на языке страны проживания[16].
См. также
править
Примечания
править- ↑ Черенков, 2009, с. 239—256.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Roma people (англ.). Encyclopædia Britannica.
- ↑ 1 2 3 Бессонов, 2007.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Деметер, 2017, с. 370—372.
- ↑ Решетников Я. А. Правильно ли говорить «ромы» и «ромский»? Архивная копия от 8 сентября 2019 на Wayback Machine
- ↑ «Фильм Соболева — настоящая провокация» Архивная копия от 23 июня 2020 на Wayback Machine / Инна Денисова, Надежда Деметер. 25 марта 2016. Радио «Свобода».
- ↑ 1 2 Черных и др., 2005.
- ↑ Смирнова-Сеславинская, Цветков, 2011, с. 18.
- ↑ Смирнова-Сеславинская, Цветков, 2011.
- ↑ Кабули от Варна :: Наименованията на циганите (болг.). kabuli.blog.bg. Дата обращения: 10 мая 2024. Архивировано 17 марта 2024 года.
- ↑ The Gypsies During the Second World War. — Univ of Hertfordshire Press, 1997. — 228 с. — ISBN 978-0-900458-85-9. Архивировано 17 марта 2024 года.
- ↑ Мануш, 1979, с. 78—87.
- ↑ 1 2 3 4 5 Черенков, 1975, стб. 409.
- ↑ 1 2 Черенков, 1975, стб. 408.
- ↑ Кирилл Кожанов (цыгановед), Юлия Богатко. Кирилл Кожанов: «В каком-то смысле цыгане — идеальные граждане нашего государства». Arzamas (arzamas.academy). Архивировано 25 января 2021 года.
- ↑ Черенков, 1975, стб. 410.
Литература
править- на русском языке
энциклопедии
- Цыгане // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Цыгане : [арх. 15 июня 2024] / Деметер Н. Г. // Хвойка — Шервинский [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 370—372. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9.
- Черенков Л. Н. Цыганская литература // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — 2-е издание. — М.: Советская Энциклопедия, 1975. — Т. 8: Флобер — Яшпал. — Стб. 408—410.
исследования
- Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган — новый взгляд. / Под ред. Г. С. Деметера; Российская академия наук. Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — Воронеж, 2000. — 334 с. — ISBN 5-89981-180-3.
- Джурич, Райко. Цыганская литература // Lacio Drom. Anno 35 — nov. dic / Перевод с итальянского М. В. Сеславинская. — 1999. — С. 4—10.
- Калинин В., Русаков А. Обзор цыганской литературы бывшего Советского Союза, стран СНГ и Балтии.
- Лекса Мануш. Культ Шивы и цыгане // Советская этнография. — 1979. — № 6. — С. 78—87.
- Махотина И. Ю., Панченко Я. А. и др. Культура жизнеобеспечения. Кочевой быт. Традиционное жилище // Цыгане (Народы и культуры) / Oтв. ред. Н. Г. Деметер, А. В. Черных; Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. — М.: Наука, 2018. — С. 195—233.
- Смирнова-Сеславинская М. В., Цветков Г. Н. Цыгане. Происхождение и культура. Социально-антропологическое исследование. — София, М.: Paradigma. 2009. 830 с. — (Academica Balkanica).
- Смирнова-Сеславинская М. В. Цыганская литература или цыганские литературы? // Андрал / Перевод с болгарского. — София, 2010. — № 56—57. — С. 31—34.
- Смирнова-Сеславинская М. В., Цветков Г. Н. Антропология социокультурного развития цыганского населения России. — М.: Федеральный институт развития образования, 2011 . — 129 с.
- Смирнова-Сеславинская М. В. К истории «большой цыганской миграции» в Россию: социокультурная динамика малых групп в свете материалов этнической истории // Культурологический журнал. — 2012. — № 2.
- Tcherenkov L. N., Laederich S. The Rroma. Otherwise known as Gypsies, Gitanos, Γυφτοι, Tsiganes, Ţigani, Çingene, Zigeuner, Bohèmiens, Travellers, Fahrende etc. Vol. 1: History, language and groups. Vol. 2: Traditions and texts. Basel: Schwabe Verlag, 2004.
- Черенков Л. Н. Цыгане — диаспора? // Диаспоры. — Наталис, 2009. — № 1. — С. 239—256. — ISSN 1810-228X.
- Черных А. В., Вайман Д. И., Имайкина Е. А. Этносоциальные процессы в цыганских общинах Пермской области на современном этапе (по результатам этносоциологического исследования цыган Пермской области). — Пермь: ПОНИЦАА, 2005. — 51 с.
Ссылка
править- Бессонов Н. Рецензия на двухтомник Льва Черенкова и Стефана Ледериха «Цыгане» (The Rroma). Цыгане России (2007).
- Кирилл Кожанов. Баллада кэлдэраров о любви и смерти (о путешествии трех братьев) // Курс № 3 Правда и вымыслы о цыганах. arzamas.academy. Arzamas.
- Российский центр исследований цыганской культуры Научный сайт о культуре и языке цыган с публикациями российских и зарубежных авторов
- Цыгане России. Культура
- Romani Writers Union (англ.)
- Domari Society Site (англ.)