Википедия

Сабир, Мирза Алекпер

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Сабир.

Сабир (азерб. میرزا علی اکبر صابر, Mirzə Ələkbər Zeynalabdin oğlu Tahirzadə, настоящее имя Мирза Алекпер Зейналабдин оглы Таирзаде; 19 [31] мая 1862, Шемахы, Шемахинский уезд, Бакинская губерния, Российская империя — 12 [25] июля 1911, Шемахы, Шемахинский уезд, Бакинская губерния, Российская империя) — азербайджанский поэт, сатирик и один из наиболее видных азербайджанских поэтов начала XX века.

Мирза Алекпер Сабир
азерб. Mirzə Ələkbər Sabir
Имя при рождении Мирза Алекпер Зейналабдин оглы Таирзаде
Псевдонимы Мират, Фазил, Сабир, Хоп-хоп, Аглар-Гюлеген и др.
Дата рождения 19 (31) мая 1862
Место рождения
Дата смерти 12 (25) июля 1911 (49 лет)
Место смерти
Род деятельности поэт, сатирик
Годы творчества 1903—1911
Жанр реализм, лирика, сатира
Дебют Хоп-хоп наме
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Биография править

Родился 30 мая 1862 года в Шемахе в бедной семье мелкого торговца. «Сабир» («терпеливый») — один из многочисленных псевдонимов поэта. Это имя и закрепилось за поэтом, хотя у него были и другие псевдонимы.

Начальное образование Сабир получил в духовной школе, но в 1874 году поступил в только что открытую известным просветителем, поэтом-сатириком Сеидом Азимом Ширвани школу нового типа, где, в отличие от традиционных школ, преподавались общеобразовательные предметы, азербайджанский и русский языки. Учёба Сабира в этой школе и особенно знакомство с Ширвани сыграли в жизни будущего поэта, в формировании его взглядов большую роль. Сеид Азим Ширвани обратил внимание на незаурядные способности мальчика и руководил его первыми поэтическими опытами. Своё первое стихотворение Сабир сочинил в восемь лет. Ширвани продолжал помогать ему и позднее, когда Сабир по настоянию отца вынужден был бросить школу, в которой он успел проучиться всего два года. Отец Сабира заставил юношу работать в лавке, но это занятие крайне тяготило его, и все своё свободное время он отдавал самостоятельной учёбе и любимой поэзии.

 
Памятник Сабиру в Шемахе. Скульптор — Пинхос Сабсай, 1933[1]

В ранние годы писал лирические газели, а по заказу — элегии, хвалебные и траурные стихи. Его первое произведение в печати появилось только в 1903 году в газете «Шарги-Рус» («Русский Восток»). В 1903-05 годах Сабир сотрудничал в газетах и журналах «Дебистан» («Печальная школа»), «Зенбур» («Овод»), «Иршад» («Путеводитель»), «Хагигат» («Истина»), «Хайят» («Жизнь»).

В возрасте 23 лет Сабир под предлогом паломничества в святые места отправляется в путешествие по Закавказью, Ирану, Ираку, Средней Азии. В Ашхабаде его застает весть о смерти отца. Сабир возвращается в Шемаху, и на плечи молодого поэта ложатся тяжелые заботы о семье. Нужда и бедность преследуют Сабира. Его бедственное положение усугубляется тем, что сатирические стихи Сабира, которые уже в это время широко распространяются среди народа, вызывают негодование духовенства, и оно всячески травит поэта.

 
Памятник Сабира в Баку (1920-е годы)

В 1900 году после учёбы за границей в Шемаху возвращается прогрессивно настроенный молодой поэт Аббас Сиххат, в доме которого часто собирается местная интеллигенция. Аббас Сиххат сразу отметил Сабира, и у них завязалась тесная дружба, продолжавшаяся до самой смерти Сабира. Аббас Сиххат, по достоинству оценил талант Сабира, поощрял и поддерживал его.

В 1903 году Сабир начинает печататься. Находясь под влиянием Аббаса Сиххата, Сабир в начальный период своего творчества создавал главным образом интимно-лирические стихи и элегии. Революция 1905 года оказывает огромное влияние на творчество Сабира, в его поэзии становятся преобладающими политические и гражданские мотивы, а сам Сабир становится выразителем идей национально-освободительного движения в Азербайджане. Сабир страстно боролся за расширение и углубление этого движения. Его творческое внимание привлекали самые темные стороны жизни и быта азербайджанского общества: фанатизм, разврат, социальный гнет, невежество. Его постоянно тревожил факт эксплуатации трудящихся, гибнущих в нищете, сибаритствующим «высшим обществом» и имущим классом. Поэт сильно чувствовал социальные противоречия и энергично боролся за разрушение общественного строя, но он не был социалистом[источник не указан 1264 дня]. Он также не до конца порвал с религией, хотя и резко выступал против господствовавших религиозных мусульманских нравов, особенно против противостояния шиизма и суннизма[источник не указан 1264 дня]. Сабир значительно содействовал революционному движению в Иране и Турции в период 1905—1910. В своих стихах он едко высмеивал режим султана Абдул-Гамида и Мохаммед Али Шаха. Реализм, социально-политический лиризм и острая сатира — вот основные элементы, характеризующие творчество Сабира, сыгравшее революционизирующую роль в воспитании молодого поколения. Сабир выступил против армяно-мусульманской резни, написал стихотворение «Интернационал», которое однако было пропущено цензурой лишь в сокращённом виде.

 
Памятник Мирза Алекпер Сабиру в Баку

В формировании творческого облика Сабира решающую роль сыграли сатирический журнал «Молла Насреддин» и его издатели Джалил Мамедкулизаде и Омар Фаик Нейманзаде. Первые 5—6 лет издания этого журнала неразрывно связаны с именем Сабира. Он принимал в журнале активное участие, разоблачая в своих произведениях отсталый быт среды, остро высмеивая фанатизм и невежество лицемерных мулл, духовенства, темноту отсталых масс, страстно осуждая поведение и деяния кулаков и богачей, интеллигентов-тунеядцев, щеголявших внешним «европеизмом». В сатирических образах правоверного фанатика, патриархального отца семейства, оторвавшегося от народа интеллигента или лицемерного моллы он бичевал всё, что препятствовало прогрессу, призывал к просвещению и свободе. Несмотря на преследования со стороны духовенства, натравливавшего на писателя темные массы, Сабир продолжал настойчиво бороться за свои идеи, писал в различных журналах и газетах под разными псевдонимами («Мират», «Фазил», «Аглар-Гюлеген» и др.).

Сабир создал новый стиль в поэзии. Сабир писал просто и понятно. Он умел сочетать живую речь народа с языком литературы, в результате чего язык его стал доступным для широких масс трудящихся. При всей видимой простоте Сабир доносил до народных масс смысл самых сложных внутренних и международных проблем эпохи. В его стихах органически сливались высшее мастерство и повседневная жизнь.

 

В своем творчестве Сабир не был «терпеливым». Гораздо более подходящим для выражения направленности его поэзии следовало бы считать один из ранних его псевдонимов — «Хоп-хоп», что означает имя птицы («Удод»), своим криком поднимающей с рассветом людей и уничтожающей вредителей. Этот псевдоним Сабир затем часто менял, чтобы скрыть своё авторство от преследовавших его реакционеров. Сатирическая нацеленность, разящее слово, меткая деталь, живые разговорные интонации, народная лексика, многообразие и выразительность метафористического ряда, различные приемы от монолога-саморазоблачения до гневных филиппик в адрес недругов народа толстосумов и политиков, невежд, мракобесов, религиозных фанатиков, использовал поэт в своей будившей народ «Книге Удода» — «Хоп-хоп-наме». С её страниц впервые в азербайджанской поэзии «заговорили» разные лица, представляющие верхние слои общества: промышленники, заводчики, помещики-беки, служители религии и все те, кто отказывал трудящемуся человеку в его праве на свободу и равенство, счастье и благоденствие.

Используя широкий спектр выразительных средств, из которых некоторые были введены им в оборот азербайджанской поэзии впервые, Сабир сделал объектом своей сатиры целую галерею социальных типов-носителей разных пороков невежества и косности, тунеядцев и стяжателей, предавших забвению интересы народа, нации, простых людей.

 
Бюст в Имишли

Стихи Сабира, его едкие эпиграммы, словесные портреты-самохарактеристики появлялись на страницах журнала «Молла Насреддин» с красочными иллюстрациями художника Азима Азимзаде и становились достоянием международного читателя, так как журнал получали в городах России, Ирана, Афганистана, Египта, Индии и других стран. Идейную зрелость в сочетании с большим талантом стихотворца имел в виду Назым Хикмет, называя Сабира выдающимся поэтом эпохи: «Я восхищён борьбой, которую вел Сабир, и ещё больше — литературным мастерством, с которым он вел эту борьбу. Это замечательно, что азербайджанцы имеют такого поэта, как Сабир».

Сабир использовал юмор для осмеяния внешне безобидных ханжей и ревнителей старой морали, находившихся в «сладостном сне» сограждан, обывателей, самодовольных и ограниченных. Природа этого смеха была различной: в одном случае, когда объектом его внимания становился бедняк, темный и невежественный, маленький человек со своими непритязательными запросами и претензиями, это был смех добродушный, окрашенный мягким юмором, усмешка добрая и сочувственная, смех сквозь слезы (некоторые его стихи и были подписаны: «Смеющийся сквозь слёзы»), в другом случае, если мишенью его поэзии становились толстосумы и эксплуататоры народа, он прибегал к едкому сарказму, гневному обличению, допускавшему резкие и жёсткие слова-обвинения. Поэт высмеивал всё то, что мешало его народу продвигаться вперед дорогой разума и прогресса, по его собственному выражению[источник не указан 1264 дня], прочищая своими стихами мозги согражданам.

 
Почтовая марка СССР, 1962 год

В социальных сатирах Сабира впервые в азербайджанской литературе[источник не указан 1264 дня] ставился вопрос о классовом угнетении; люди труда слышали в них призыв к борьбе за свои права. В политических сатирах нашли отражение разгон Государственной думы в России, интриги самодержавия против освободительного движения в странах Ближнего Востока, деспотизм турецкого султана, происки международной реакции. Сабир призывал к просвещению, раскрепощению женщин, к свободе слова. В социальных сатирах «А что нам?», «Плач», «Попрошайка», «Что мне за дело?», «Жалоба старика» и других Сабир впервые в азербайджанской литературе поставил вопрос о неравенстве в обществе. Люди труда почувствовали в этих произведениях призыв к борьбе за свои попранные права. В стихотворении «Хлебороб» Сабиру не чужда светлая надежда, ему видится будущее сквозь тьму рабства и нищеты, он воспевает труд хлебороба, восхищается его любовью к земле-кормилице, утверждает право крестьянина на лучшую долю.

 
Памятник Сабиру в одноимённом парке. Баку, 1925 год
 
Могила Сабира на кладбище «Едди Гюмбез»

Ряд произведений Сабир создал совместно с Джалилом Мамедкулизаде. Вместе с ним и другими передовыми писателями Сабир создал новую сатирическую школу в азербайджанской литературе реалистического направления. Несмотря на преследования со стороны духовенства, натравливавшего на писателя темные массы, Сабир продолжал настойчиво бороться за свои идеи, писал в различных журналах и газетах под разными псевдонимами («Мират», «Фазил», «Алгар-Гюлеген» и др.). Его стихи наряду с лучшими произведениями других молланасреддиновцев явились первыми образцами пролетарской литературы на азербайджанском языке и подготовили почву, на которой выросла затем азербайджанская советская литература.

Сабир прожил жизнь, которая принуждала его воистину терпеливо сносить все горести и заботы, выпавшие на его долю с детства: учёба в молла-хане с зубрежками и телесными наказаниями, тягостная для него служба в лавке отца, тяжелое материальное положение, землетрясение в Шемахе, разрушившее его дом, мыловарение ради заработка, отрывавшее его от творчества, многочисленная семья, которую надо было прокормить, преследования за сатирические стихи, вынужденный переезд в Баку, преподавание в рабочей школе в Балаханах и новые угрозы расправы над ним, тяжёлая болезнь[какая?] и преждевременная смерть. Мирза Алекпер Сабир умер 12 июля 1911 года в расцвете творческих сил. Похоронен Сабир в родном городе Шемахе на кладбище «Едди Гюмбез» («Семь куполов»), у подножия холма[2].

Жизни и творческой деятельности Сабира посвящены роман, пьеса, литературоведческие статьи и очерки, монографии. Произведения его переведены на многие иностранные языки.

Память править

  •  
    Марка Азербайджана 2012 года, посвящённая 150-летию Сабира
  •  
    Барельеф в Шемахе
  •  
    Барельеф Cабира в Гяндже, в одноименной улице
  •  
    Памятник в пгт Балаханы

Библиография править

  • Хоп-хоп наме — Полное собр. сочин. Сабира. — Баку, Азернешр, 1934.
  • Сечилмиш Шерлери — избранные стихотворения. — Баку, Азернешр, 1934.
  • Бутун эсэрлэри. — Бакы, 1934.
  • Нопһопнамэ, ч. 1—3. — Бакы, 1962—1965.
  • Избранное. [Предисл. М. Ибрагимова, коммент. и примеч. А. Шарифа] — Б., 1962.
  • Избр. сатиры. [Предисл. Л. Пеньковского]. — М., 1962.
  • Шариф А. Жизнь и поэтическое творчество Сабира (1862—1911). — М., 1951.
  • Мирэһмэдов Э. Сабир. — Бакы, 1958.
  • Заманов А. Сабир вэ муасирлэри. — Бакы, 1973.

Примечания править

  1. ↑ Образ М. А. Сабира в скульптуре Архивная копия от 8 ноября 2019 на Wayback Machine (азерб.)
  2. ↑ Мирахмедов А. Плачущий смехач. Жизнь и творчество М. А. Сабира. — Баку: Художественная литература, 1989. — С. 42. — 317 с.

Литература править

Оригинальный текст (англ.)
SABIR, ALEKPAR (1862-1911). Pen name of Mirza Alekpar Tairzade, a leading Azeri poet of the early 20th century who became known as the bard of the age of revolution. Initially an author of lyrical ghazellas, Sabir turned to polically motivated themes with the outbreak of the Russian Revolution of 1905. He found further sources of inspiration in the Iranian Constitutional Revolution of 1906-1911, and the Young Turkish Revolution of 1908. Both of these events were amply reflected in his poetry. His poems were circulated by the literary-satirical journal Molla Nasr al-din, enjoying wide popularity in both Russian and Iranian Azerbaijan.

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сабир,_Мирза_Алекпер&oldid=136577963