Амулет

Амуле́т (от араб. حَمَلَ‎— «носить»[1]) или о́бере́г или апотропе́й (от греч. ἀποτρόπαιος «отводящее порчу») — предмет, которому приписываются магические силы, который якобы должен принести счастье (энергетическое, та́инственное действие) и уберечь (защитное действие)[1].

Назары, амулеты, якобы предохраняющие от сглаза

ИспользованиеПравить

В западном эзотеризме изготовление амулетов и талисманов является частью астральной или небесной магии, направленной на низведение определенных астральных токов и излучений в материальные тела (в том числе ради обережного исхода)[2].

Амулеты носят на теле (часто как украшение) или на одежде, помещают в транспортные средства или в жилище, либо вешают вокруг скота. Они могут быть изготовлены из множества материалов, благодаря которым носитель должен быть пассивно защищён.

Уже в первобытном обществе люди увешивали себя остатками убитой ими добычи (зубами и когтями). Они должны были дать их носителю силу животного.

Амулеты находят применение в нетрадиционной медицине, в качестве защиты беременных, против сглаза и в качестве любовных чар. В амулете действует анимистское представление, что на человека влияют магические силы, противодействовать которым он может амулетом.

Амулеты известны во всех религиях. С каменного века использовали раковины или жемчужины и особенные камни, как, например, янтарь и горный хрусталь.

У арабов амулеты — это маленькие кожаные сумки с вшитой бумагой, на которую написана сура Корана или магический знак. Подобное амулету положительное действие имеют в народных верованиях цветные металлы, особенно медь и латунь.

Амулеты в культуреПравить

В литературеПравить

Отношение христианской церкви к амулетамПравить

Христианская церковь крайне отрицательно относится к амулетам, причисляя их к атрибутам магии, считая их узами души для человека, а носящих амулеты, согласно Христианскому учению, необходимо отлучать от Церкви. Это отношение было изложено ещё в раннем Христианстве: в IV веке Лаодикийский собор принял 36 канон строго запрещающий талисманы; правила этого собора стали Канонами Церкви. В этом каноне сказано:

Не подобает освященным или причетникам, быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так именуемыя предохранилища, которыя суть узы душ их. Носящих же оныя повелели мы извергати из церкви[3][4][5][6][7]

Предохранилища (ст.‑слав. съхранѥниꙗ[8]; др.-греч. φυλακτήρια[9] от др.-греч. φῠλακτήριος — несущий охрану; лат. phylacteria[10]) — это амулеты или талисманы[11].

Тому же учит и Иоанн Златоуст, говоря о том, что нельзя на новокрещённых младенцев надевать никакие талисманы или амулеты: «тогда как не следует возлагать на младенца ничего другого, кроме спасительного креста»[12]

В Европе христианская церковь давно высказывалась против магии и оккультизма, к которым причислялись также амулеты, так как амулеты с позиции христианства являются предметами, связывающими с нечистой силой. Это, однако, не помешало народу использовать амулеты с христианским отношением.

Даже высокопоставленное Католическое духовенство иногда имело амулеты. Например, в 1295 году в сокровищнице Святого Престола были зарегистрированы 15 ископаемых остатков зубов акул[13]. Когда 9 февраля 1749 года от апоплексического удара умер архиепископ Ансельм Франц фон Вюрцбург, всю жизнь выступавший против суеверия и колдовства, на его груди нашли амулет из латунной жести, на которой были выгравированы пентаграмма и несколько магических формул[14].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Новиков, 1985, с. 16.
  2. Кудрявцев О. Ф. «Запечатленный Сатурном»: Астральная магия Марсилия Фичино. www.argo-school.ru. Дата обращения: 5 июня 2021. Архивировано 5 июня 2021 года.
  3. 36 правило Лаодикийского собора. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 9 марта 2014 года.
  4. Правила поместных соборов с толкованиями Вальсамона, Аристина и Зонары стр. 250 (недоступная ссылка). Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 9 марта 2014 года.
  5. Правила поместных соборов с толкованиями епископа Никодима Милоша 36 правило Лаодикийского собора. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 10 марта 2014 года.
  6. Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού.pdf стр. 354.. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 25 января 2022 года.
  7. The Rudder (Comp. Agapius a Hieromonk and Nicodemus a Monk) Canons of the Regional Synods The Regional Council of Laodicea. Canon 36 and Interpretation. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 8 июля 2013 года.
  8. Бенешевич В. Н. Древлеславянская Кормчая. том 1, Издание 1906 год стр. 274. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 21 января 2022 года.
  9. Κανόνες τῆς ἐν Λαοδικείᾳ Τοπικῆς Συνόδου Συνεκλήθη ἐν Λαοδικείᾳ τῆς Φρυγίας (περὶ 357 καὶ 368 μ.Χ.) Κανὼν ΛΣΤ´. Дата обращения: 9 марта 2014. Архивировано 9 марта 2014 года.
  10. Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae 1525 год стр. 82. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 11 марта 2016 года.
  11. Измаил Иванович Срезневский «Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Том 3 Р — Я» (1893) столбик 862 «съхранениѥ»
  12. Иоанн Златоуст Беседа 12 на 1-е послание к Коринфянам 7 часть. Дата обращения: 10 марта 2014. Архивировано 10 мая 2012 года.
  13. Natternzungen. In: Eugen von Philippovich: Kuriositäten/Antiquitäten. Klinkhardt & Biermann, Braunschweig 1966.
  14. Manfred Brauneck: Religiöse Volkskunst. S. 301. DuMont, Köln 1979, ISBN 3-7701-0967-8.

ЛитератураПравить

на русском языке
на других языках
  • Hans Bonnet: Amulett. In: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Hamburg 2000; ISBN 3-937872-08-6. с. 26-31
  • Manfred Brauneck: Religiöse Volkskunst. DuMont, Köln 1979, ISBN 3-7701-0967-8. с. 301
  • Eugen von Philippovich: Kuriositäten/Antiquitäten. Klinkhardt & Biermann, Braunschweig 1966

СсылкиПравить