Википедия

Большой храм (Петра)

Большо́й храм в Петре — условное название грандиозного монументального комплекса, расположенного к югу от улицы с колоннадой в Петре. Он занимает площадь примерно в 7 560 м². Комплекс был, вероятно, достроен в начале I века нашей эры, при правлении набатейского царя Ареты IV Филопатриса, о чём свидетельствуют его архитектурные и скульптурные детали[1].

Большой храм
30°19′43″ с. ш. 35°26′32″ в. д.HGЯO
Тип храм
Страна
Местоположение Al-Betrā'[вд]
Дата основания I век
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Большой храм Петры

Большой храм занимал центральное место в древней Петре: с его руин открывается вид Сик на юго-востоке, храм Каср эль-Бинт на западе и нижний рынок и бассейн Петры на востоке. Неясно, был ли комплекс религиозным или административным зданием, и, если он действительно был религиозным, как именно он функционировал или какому божеству он был посвящён.

История исследований

править

В 1890-х годах руины были поверхностно исследованы немецкими археологами Р. Э. Брунновым и А. фон Домашевским. Затем Петру исследовал Вальтер Бахман, который служил в отделе снабжения германо-турецкой армии, и был первым учёным, который идентифицировал памятник его нынешнем названием в своём плане города Петры 1921 года, который значительно отличался от прежних планов Петры[2]. Марта Шарп-Жуковски из Брауновского университета начала здесь археологические раскопки в 1993 году, и исследования её группы позволили получить массу научных интерпретаций[3].

Архитектура

править
 
План Большого храма

Большой храм представляет собой прямоугольный комплекс, вытянутый по оси с северо-востока на юго-запад.

С улицы с колоннадой в комплекс вела лестница, поднимающаяся на 8 м вверх и имеющая ширину около 17 м в пропилеях. Эта монументальная лестница подвергалась изменениям как сразу после постройки Большого храма, так и во время строительства улицы с колоннадой около 76 года нашей эры[4]. Пропилеи и улица находятся на расстоянии около 8 метров под нижним теменосом, который в свою очередь находится на расстоянии 6 метров под верхним теменосом и основной частью храма. Собственно «храм» находится непосредственно к югу от верхнего теменоса.

Две экседры (полукруглые ниши со скамейками) расположены к востоку и западу от монументальной лестницы, соединяющей нижний и верхний теменос. Сам храм был построен с четырьмя фронтальными колоннами, оштукатуренными в красном, жёлтом и белом цветах, резко контрастируя с окружающей средой из песчаника, и предпожожительно возвышался над ближайшей окрестностью на 20 метров. Такая высота сопоставима с нынешними 23 метрами храма Каср эль-Бинт, но не столь внушительна, как высота Эль-Хазне («сокровищница фараона»), чей фасад возвышается на 39 метров[5]. Внутри храма за верхним теменосом доминирует подобное театру сооружение (театрон) на 600 мест, где сохранились следы богатой отделки в виде сусального золота и цветной лепнины[6].

Управление водными ресурсами также играет значительную роль в архитектуре Большого храма, о чём свидетельствуют найденные две большие цистерны объемом 59 м³ и 327 м³ (примерно 59 000 и 327 000 литров соответственно). Цистерны были связаны с подземной канализационной системой, которая проходит по всей длине храма и затем соединяется с общегородской системой распределения воды. Эти каналы затем могли вести к Каср эль-Бинту и Вади-Сиягу[3].

Важные находки

править
 
Капитель с головой слона

Ещё до систематических раскопок вокруг участка Большого храма были разбросаны резные архитектурные фрагменты (обломки, образовавшиеся в результате землетрясений).

Среди наиболее впечатляющих находок, обнаруженных в ходе раскопок, выделяются две преимущественно неповрежденные капители с четырьмя головами слонов вместо волют ионического ордера. Они были обнаружены вблизи нижнего теменоса в 2000 году, всего было найдено 328 фрагментированных элементов головы слона[7]. Помимо капителей, археологи обнаружили восемь известняковых рельефных панелей с изображением мужских и женских бюстов, предположительно идентифицированных с Аполлоном/Аресом, Афродитой/амазонкой, Тюхе/Фортуной и другими мифологическими персонажами[8].

Другие находки включали в себя лампы, монеты, римское стекло, керамические статуэтки и сосуды, капители с коринфскими акантами и цветочными фризами. Эти артефакты указывают на середину или конец I века до н. э. как время строительства Большого храма[6].

Набатейская расписная керамика, раскрашенная штукатурка с надписями, а также бронзовая табличка были найдены в верхнем теменосе. К юго-востоку от верхнего теменоса была обнаружена культовая или вотивная фигура, вырезанная в барельефе, изображённая как держащая меч или кинжал и скрытая стенкой из ясеня по периметру[1]. Эта фигура позволяет предположить, что комплекс, условно известный как Большой храм, возможно, на самом деле использовался в качестве места поклонения.

Интерпретации

править

В центре дискуссии о Большом храме находится вопрос о том, верен ли постулат Бахмана о функции сооружения как храма. Шарп-Жуковски утверждала, что из-за наличия театрального сооружения вместо канонической целлы (внутренней части традиционного греческого или римского храма), здание не могло быть переориентировано так, чтобы служить религиозным пространством[3].

Шарп-Жуковски приводила аргумент, что собственно храм сопоставим с тем, что Артур Сигал описывал как «ритуальные театры», определяющей характеристикой которых является панорама на природную или рукотворную достопримечательность[1][9]. Поскольку в ходе раскопок было доказано, что кавея театра (сидячие места для зрителей) появилась раньше сцены и существовала в течение некоторого времени без неё, позволяя зрителям смотреть на Вади-Мусу, определение Сигала может быть применимо и к Большому храму Петры.

Как и в случае с другими религиозными сооружениями в Петре, неясно, какому божеству, если таковое вообще существовало, поклонялись бы набатейцы в Большом храме. Вотивные фигуры, подобные меченосцу, найденному в самом южном проходе, распространены и в других местах Петры и, возможно, были оставлены каменотёсами, просящими божеств благословить их работу или сообщающими о своём раскаянии в изменении естественных скальных образований[6]. Аниконические декорации позволяют предположить, что главное божество набатеев Душара или богиня Аль-Узза могли почитаться в этом комплексе.

Некоторые исследователи выделяют гражданские функции Большого храма со ссылкой на стандартные греко-римские пространства, такие как булевтерий (административное здание для заседаний совета) и комиций (римское место для политических собраний)[1][10]. Интерпретация Большого храма как административного центра, возможно, подтверждается несколькими ссылками на буле или совет в дошедших до нынешнего времени папирусах с конца I по начало II века н. э. из архива Бабаты[3]. Бабата была еврейской женщиной, чьи письма многое прояснили о Набатее и римской провинции Аравия, большинство из них относились к сделкам и вопросам по владению имуществом. Ещё одна находка, которая поддерживает эту теорию, — это римская имперская надпись на латыни, обнаруженная в западной части Большого храма. Точно так же датированная II веком, он называет императора того времени по имени и титулатуре[1].

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Joukowsky, M., & Basile, J. More Pieces in the Petra Great Temple Puzzle (неопр.) // Bulletin of the American Schools of Oriental Research[англ.]. — 2001. — Т. 324. — С. 43—58. — doi:10.2307/1357631. — JSTOR 1357631.
  2. ↑ Simpson, E. The adventure of the illustrious scholar: Papers presented to Oscar White Muscarella (англ.). — Leiden: Brill, 2018. — P. 313.
  3. ↑ 1 2 3 4 Petra Rediscovered: Lost City of the Nabataeans (англ.) / Markoe, Glenn. — New York: Harry N. Abrams, in association with the Cincinnati Art Museum, 2003.
  4. ↑ Joukowsky 2001 p44
  5. ↑ Jarus 2012
  6. ↑ 1 2 3 Joukowsky, Martha. The Petra Great Temple: A Nabataean Architectural Miracle (англ.) // Near Eastern Archaeology[англ.] : journal. — Biblical Archaeologist[англ.], 2002. — Vol. 65, no. 4. — P. 235—248. — doi:10.2307/3210852. — JSTOR 3210852.
  7. ↑ Joukowsky 2001 p.47
  8. ↑ Basile, J. Two Visual Languages at Petra: Aniconic and Representational Sculpture of the Great Temple (англ.) // Near Eastern Archaeology[англ.] : journal. — Biblical Archaeologist[англ.], 2002. — Vol. 65, no. 4. — P. 255—258. — doi:10.2307/3210855. — JSTOR 3210855.
  9. ↑ Segal, A. Theatres in Roman Palestine and Provincia Arabia (англ.). — Leiden: Brill, 1995.
  10. ↑ Schluntz, E. L. (1999). From Royal to Public Assembly Space: The Transformation of the «Great Temple» Complex at Petra, Jordan. Ph.D. dissertation, Brown University
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Большой_храм_(Петра)&oldid=137958445