Византинизм

Двуглавый орел — один из символов Византии (эпоха Палеологов)

Византини́зм (византи́зм) — совокупность политических, государственно-правовых, церковных и демографических особенностей, носителем которых была Византийская империя, а также основанная на этих особенностях «идеология православного религиозного мировосприятия»[1].

Преобразованная из провинциального города в столичный и сделавшись административным центром Римской империи, Византия утратила[когда?] своё имя как живой исторический факт. В Средние и особенно в Новые века имя «Византия» употребляется в смысле отвлеченного термина и служит обозначению особенностей, носителем которых выступала Византия. В настоящее время историческое значение этого термина подверглось колебанию как со стороны реального его содержания, так и исходной хронологической даты, с которой начинается его история[2]. Ставится вопрос о том, правильно ли придавать название «Византийская» Римской и, с 800 г., Восточно-Римской империи, которая не прекращалась до 1453 года.

ИсторияПравить

В Средние века сами подданные византийского императора называли себя римлянами — по-гречески «ромеями», и империя официально носила название «Ромейской» („Римской“). Следовательно, в историческом отношении термин «византийский» так же имеет условное значение, как «восточно-римский». Ещё менее исторических оснований можно найти для термина «Греческая империя» или «Bas-Empire». Как в имени Римской империи времени Каролингов и Оттонов лежит историческая фикция, ибо в действительности эта империя ничего общего не имеет с империей Августа или Антонинов, объединяясь лишь в идеальном представлении соответствия земной империи с небесной, так и Восточно-Римская империя (см. Восточная Римская империя), которая в действительности представляет продолжающееся преемство императоров от Августа до Константина XII Палеолога, только в условном смысле, как исторический термин, может претендовать на имя Римской империи.

На Востоке культура Древнего Рима встретилась со старыми культурами: иудейской, персидской и эллинской, которые не только оказали ему значительное противодействие, но, в свою очередь, имели на него разнообразные влияния. Свидетельством этому служат административная и бюрократическая система Византии, появление кодексов, давших выражение местному обычному праву[3]; наконец, философская и богословская производительность, находившая себе пищу и получавшая напряжение в борьбе с иудейскими и эллинскими воззрениями. Многообразные перемены в строе Римской империи должна была вызвать обширная славянская иммиграция, произведшая этнографический переворот, давшая новое население Балканскому полуострову и части Малой Азии и вызвавшая коренные реформы в социальном и экономическом строе, в административной и военной системе.

Особенности византийского строяПравить

Зинаида Удальцова выпустила монографию "Византийская культура" (1988)[4], в которой рассматривала также особенности политической культуры Византии. Она отмечает следующие моменты:

  • "Централизованное государство" составляло альтернативу феодальной раздробленности Западной Европы. Мощный административный центр в Константинополе неизбежно требовал наличия развитого административного аппарата (власть логофетов), что закреплялось даже на уровне идеологии (иерархия Дионисия Ареопагита)
  • Автократия Византии отличалась от западноевропейского абсолютизма так как власть главы государства (базилевса) не была наследственной и опиралась на синклит, армию, народ (димы) и церковь: "император выбирался", что позволяет говорить о "своеобразном сочетании авторитаризма и демократизма"
  • "Имперская миродержавная идеология" подразумевала широкие "универсалистские планы" по контролю за всей обитаемой территорией (ойкуменой), что исключало моноэтничный характер государства.
  • "Глубокий спиритуализм" означал строгую подчиненность политики религиозным вопросам, что выразилось в "теории симфонии". Император обладал всей полнотой власти только в том случае, если он являл идеал справедливости, смирения, целомудрия, благоразумия и благочестия. Собственно, византийская идентичность строилась не на общности происхождения, а на признании "православной формы" христианства: обряды крещения посредством погружения в купель, причастия квасным хлебом, иконопочитание.

Византинизм в ЕвропеПравить

В эпоху Просвещения Византия изрядно демонизировалась в трудах Монтескье, Вольтера и Гиббона[5]. Термин византинизм (Byzantinismus) в работах европейских историков XIX века имел негативное значение и означал "подчинение церкви государству", "раболепство перед государственной властью", преклонение перед внешними формами религии в ущерб нравственным заповедям, бюрократизм и деспотизм. В России этот термин популяризировал Герцен в 1843 году[6]. Егор Холмогоров полагает, что подобные взгляды привели к появлению "антивизантийского мифа" о Византии как "гниющей цивилизации, цитадели религиозного обскурантизма и морального растления", в которой процветала "мистическая отрешенность" и нарастало "технологическое отставание"[7]

Византинизм в РоссииПравить

В XIX веке русская философия начала заниматься поисками национальной идентичности. Первая версия с опорой на славянский компонент русской культуры вызвала критику из-за глубинного антагонизма двух славянских стран Польши и России. Константин Леонтьев выдвинул идею о том, что своеобразие России заключается не в славянском языке, а культурном наследии, которое вместе с православием пришло на Русь в 988 году из Византии ("Византизм и славянство", 1875). Прежде всего византизм заключается в самодержавии (русская калька со слова автократия)[8] и послушанием властям («византийская выправка»): «византизм в государстве значит — самодержавие» (К. Н. Леонтьев). При этом самодержавие не уклоняется в тиранию или самодурство из-за «принципа симфонии» («цезарепапизма»), который утверждение власти не только на силе, но и моральном авторитете[9]. Другими словами, византизм подразумевает "положительную модель сильного государства", занимающего "лидирующее положение в мире"[10].

Политический византизм был тесно связан с религиозным византизмом, содержанием которого были «православные формы, правила и обычаи» (К. Леонтьев). К специфическому «церковному византизму» В. С. Соловьёв относил причастие квасным хлебом и бороды иереев, а также «традиционализм и буквализм»; Павел Флоренский отмечал, что византизм подразумевает «глубокое уважение к обряду», его консервацию и приоритет над «исполнением нравственных заветов»[11]

Понятие человеческой личности в её безусловном значении было совершенно чуждо византийскому миросозерцанию.

В. С. Соловьёв, Византизм и славянство

ВлиянияПравить

Историческая миссия византинизма по преимуществу выразилась в культурных влияниях на народы юго-восточной Европы; на болгар, сербов, румын, русских, армян и грузин. Все эти народы не только приняли от неё христианское просвещение, плоды умственной производительности, но и брали у неё образцы в своем внутреннем устройстве. Кроме того, до сих пор не вполне оценены византийские влияния на Западе, выразившиеся в разработке христианской догматики, устройстве форм и содержания богослужения, философских построениях и т. п.

Современные исследователи находят элементы византизма в Советском Союзе: "мощное государственное руководство", а также в России начала XXI века ("имперский тип российской государственности")[12]

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Геворкян А. Р. Идеология византизма
  2. Bury, «A History of the later Roman Empire», I, Лондон, 1889; Krumbacher, «Geschichte der Byzantinischen Literatur», Мюнхен, 1891.
  3. Bruns und Sachau, «Syrisch-Römisches Rechtsbuch»; Νόμος γεωργικός и Έκλογή)
  4. Удальцова З.В. Византийская культура. - М.: Наука, 1988 - 288 с.
  5. Сургуладзе В. БОРЬБА ЗА ИСТОРИЧЕСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ. Феномен «византизма» и его восприятие в России и на Западе
  6. Козловская Н.В.К ПРОБЛЕМЕ ЗНАЧЕНИЯ ЛЕКСЕМ ВИЗАНТИЗМ И ВИЗАНТИНИЗМ // Политическая лингвистика, 2013
  7. Византизм и русскость
  8. Северикова Н. М. Константин Леонтьев и Византизм
  9. Малер А. Идеология византизма (недоступная ссылка). Дата обращения 6 июля 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  10. Кунильская Д.С. КОНЦЕПТ И ИДЕОЛОГЕМА «ВИЗАНТИЗМ» В ПУБЛИЦИСТИКЕ К. Н. ЛЕОНТЬЕВА // Проблемы исторической поэтики, 2016
  11. Павел Флоренский. Православие / Христианство и культура. М.: Фолио, 2001. С.468.
  12. Беляев Д.А., Скрипкин И.Н.ВИЗАНТИЗМ К. Н. ЛЕОНТЬЕВА КАК КОНЦЕПЦИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ // Манускрипт, 2017

ЛитератураПравить