Открыть главное меню

Гонения на христиан при Деции — гонение на христиан в Римской империи предпринятое при императоре Деции Траяне в 250 году.

Damnatio ad bestias. Мозаика III века

Содержание

ПредысторияПравить

Контроль над религиозной жизнью общества стал одним из важнейших направлений внутренней политики Деция. В древнеримском религиозном сознании важное место занимало представление о «pax deorum» — божьем мире: римляне почитали богов согласно традиционным ритуалам, принося им жертвоприношения, а боги, в свою очередь, не только охраняли Рим, но и гарантировали ему власть над всем миром. Нарушение pax deorum, то есть пренебрежение богами, якобы влекло за собой катастрофические последствия[1]. Поэтому Деций решил восстановить почитание традиционных богов и возродить древние культы. Так многие надписи этого периода называют императора «восстановителем святынь»[2]. В некоторых случаях, как это было в этрусском городе Козе, это почётное звание подразумевало, что Деций провёл реконструкцию храмов. В других случаях оно означало, что по его приказу были построены новые святилища. Например, по велению Деция жители Аквилеи отреставрировали статую Нептуна[3]. Кроме того, император подчёркивал необходимость почитания именно отеческих богов — так, в послании к жителям Афродисиаса он просил отметить молитвами и жертвоприношениями его правление ради «богини», в честь которой был назван город[4].

Другим нарушением «pax deorum» было пренебрежение традиционными жертвоприношениями — вплоть до полного отказа от них. Начали появляться язычники, не совершавшие жертвоприношений. Наибольшую опасность для «pax deorum» представляли христиане, общины которых распространились почти по всей империи, а Церковь стала приобретать чёткую структуру. Христиане отказывались приносить жертвы и поклоняться богам римского пантеона. С точки зрения римских консерваторов, к которым относился и сам император, это следовало немедленно прекратить[3]. По всей видимости, была и ещё одна важная причина обращения Деция к восстановлению «божьего мира»: политика веротерпимости предшественника Деция Филиппа Араба, по мнению императора, могла оскорбить богов. Установление «pax deorum» отвечало интересам довольно широких кругов римского общества, особенно сенаторской знати — консервативные предпочтения всегда были достаточно сильными[5].

Есть несколько точек зрения относительно истинных причин антихристианской религиозной кампании Деция. По мнению Евсевия Кесарийского, император начал гонения из-за ненависти к своему предшественнику на троне Филиппу, который якобы был тайным христианином[6]. По сообщению Иоанна Зонары, императора подстрекал к гонениям Валериан[7]. Известно, что Деций не ставил своей целью ни уничтожение христианства как религии, ни Церкви как организации. Многим арестованным христианам даже разрешалось принимать единоверцев, в том числе пресвитеров, или вести переписку. В отличие от поздних императоров, Деций не требовал выдавать священные книги[8].

 
libellus времён Деция, удостоверяющий, что его владелец пожертвовал римским богам

ЭдиктПравить

Не позже января 250 года (скорее всего, ещё в конце предыдущего года)[9] Деций издал специальный указ, согласно которому каждый житель империи должен был публично, в присутствии местных властей и специальной комиссии, принести жертву и отведать жертвенного мяса, после чего получить специальный документ (лат. libellus), удостоверявший этот акт. Отказавшиеся от жертвоприношений подвергались наказанию, которым могла быть даже смертная казнь[5]. Оригинальный указ Деция утерян, но в распоряжении историков есть свидетельства Евсевия Кесарийского и Лактанция, сохранившиеся до нашего времени, а папирологисты обнаружили ряд «libelli»[10]. Из «libelli» удалось многое узнать о природе указа, что дало историкам возможность представить цель Деция[11]. Вот пример либелла[10]:

«Комиссариям, призванным к наблюдению за (правильностью) принесения жертв. От Аврелия Асесиса, сына Серена, из деревни Феадельфии что в Египте. Я всегда и беспрестанно приносил жертвы богам, и ныне в присутствии вашем в соответствии с буквой указа совершил возлияние, и принес жертву и отведал часть от жертвенного (животного), что прошу вас ныне засвидетельствовать. Прощайте. Я, Асесис, 32 лет от роду, раненый…»

До открытия «libelli» предполагалось, что указ применялся только к христианам или, возможно, людям, подозреваемым в приверженности к христианству[10]. В результате исследования было выяснено, что слово «христианин» не появляется ни в одном из известных «libelli»[10], равно как и имя императора[10]. Последнее указывает, что жертвы и молитвы не следует рассматривать как возношение непосредственно в его пользу[10]. Кроме того, в «libelli» ни разу не было упомянуто конкретное божество. Таким образом, вероятнее всего, Деций просил что-то сродни римскому «supplicatio», где молитвы и жертвы предлагались от имени всех богов, имевших свои храмы в столице[10]. Тексты «libelli», по-видимому, были основаны на стереотипных формулировках[10]. Они, по существу являются ходатайствами, которые утверждаются подписью и датой[10]. Если лицо, получавшее «libellus», было неграмотным, документ заверялся писцом или, возможно, членом комиссии[10]. Так как Римская империя была крупным государством, условия выполнения приказа были разными[10]. Возможно, составлялись списки лиц, которые должны были в определённый день принести жертвы во избежание длинных очередей[10].

 
Антониниан с портретом Деция

Сразу же после издания эдикта началось первое крупное гонение на христиан. Оно оказалось для последних полной неожиданностью[12]. Пострадали не только христиане, приговорённые к тюремному заключению, но и многие другие из их числа, которые покинули свои дома и стали жертвами бандитов, голода или варваров[13]. Во время гонений погиб римский папа Фабиан, а некоторые епископы, например, Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский, бежали и руководили христианами из укрытий[14]. Ещё одной проблемой для Церкви стало большое количество христиан, которые либо выполнили указ, либо получили «libellus» при помощи взяток, но потом раскаялись[10]. Эта ситуация привела к расколу в Церкви — представители партии во главе с религиозным лидером Новацианом утверждали, что поклонение идолам было непростительным грехом и что Церковь не имеет права на повторное обращение в христианство людей, один раз отказавшихся от него[10]. Положение дел осложнилось ещё сильнее, когда Новациан провозгласил себя Папой, противостоя официальному Папе Корнелию, преемнику Фабиана. Новациан был объявлен еретиком, но его учение продолжало существовать вплоть до VII века[10]. Неизвестно точно, когда действия против христиан закончились. Пик репрессий, по всей видимости, пришелся на июнь-июль 250 года[14]. Скорее всего, Деций прекратил гонения, потому что столкнулся с серьёзными проблемами в балканских провинциях[15]. Неизвестно, распространялся ли указ Деция на иудеев и манихеев[16].

МученикиПравить

Известными мученики времён правления Деция Траяна стали епископ Никон Тавроменийский и 199 его учеников, епископ Евдемон, Вавила Антиохийский и Александр Иерусалимский, епископ Карп Фиатирский (или Пергамский) с Агафодором, Парамон Вифинский с 370 мучениками, Максим из Малой Азии, Агата, и многие другие[17][неавторитетный источник?].

ПримечанияПравить

  1. Циркин, 2009, с. 315.
  2. Southern, 2001, p. 74.
  3. 1 2 Циркин, 2009, с. 316.
  4. Potter, 2004, p. 243.
  5. 1 2 Циркин, 2009, с. 317.
  6. Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 39.
  7. Иоанн Зонара. Сокращение истории. XII. 20.
  8. Циркин, 2009, с. 318.
  9. Wittig, 1932, p. 1281.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 McMahon, 2002.
  11. Rives, 1999, pp. 135—154.
  12. Циркин, 2009, с. 319.
  13. Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 43.
  14. 1 2 Циркин, 2009, с. 320.
  15. Rives, 1999, p. 154.
  16. Циркин, 2009.
  17. Гонения на христиан в Римской империи. Православная энциклопедия (10.5.2011). Дата обращения 27 июня 2019. Архивировано 5 августа 2012 года.

ИсточникиПравить

  • Зосим. Новая История // Книга I.
  • Евсевий Кесарийский. Церковная история // Книга VI.

ЛитератураПравить

  • Циркин Ю. Б. Император Деций: попытка возрождения Рима. Исследования и публикации по истории античного мира. 2009. Архивировано 5 августа 2012 года.
  • Southern P. The Roman Empire from Severus to Constantine. — London, New York: Routledge, 2001.
  • Potter D. S. The Roman Empire at Bay, AD 180-395. — Routledge, 2004.
  • Wittig K. Decius. Paulys Real-Encyclopedie der classischen Altertumswissenschaft. Vol 5. — Stuttgart, 1932. — 1244—1284 p.
  • McMahon R. Another View of Trajan Decius (англ.). An Online Encyclopedia of Roman Emperors. 2002. Архивировано 5 августа 2012 года.
  • Rives J. B. The Decree of Decius and the Religion of Empire // Journal of Roman Studies. — 1999. — № 89. — С. 135—154.