Открыть главное меню

Евагрий Понтийский

Евагрий Понтийский (Эвагрий; греч. Εὐάγριος, ὁ Ποντικός; 346399) — христианский богослов, византийский философ, монах.

Евагрий Понтийский
Портрет
Дата рождения 345[1][2]
Место рождения
Дата смерти 399[3][1][…]
Место смерти
Страна
Род деятельности писатель, философ, Christian monk

ЖизнеописаниеПравить

Родился около 345 года в небольшом понтийском городке Ивора, расположенном на севере современной Турции.

Отец Евагрия был рукоположен святителем Василием Великим в хорепископа.

Евагрий был также принят в клир святителя Василия и рукоположен им во чтеца.

После внезапной кончины в 379 году Василия Великого Евагрий покинул Каппадокию и прибыл в Константинополь к епископу Григорию Богослову. Став архиепископом Константинопольским, святитель Григорий Богослов сделал Евагрия своим архидиаконом.

Евагрий стал верным помощником и учеником святителя. Об этом свидетельствует сам святитель Григорий Богослов в «Завещании», написанном 31 мая 381 года, где говорит: «Диакону Евагрию, понесшему вместе со мной много трудов и забот, а также во многих обстоятельствах проявившему благоволение ко мне, я выражаю благодарность пред Богом и людьми. Большими воздаяниями отблагодарит его Бог, но, чтобы нам не пренебречь малыми знаками дружбы, я желаю подарить ему одну рубашку, один стихарь, два плаща и тридцать золотых монет».

Уклонился от многообещающей церковной карьеры ради монашества: с 383 года сперва в Нитрийской, затем в Келлийской пустыни в Египте. В Келлиях Евагрий оставался вплоть до своей кончины. Духовным отцом его стал преподобный Макарий Египетский, подвизавшийся ещё дальше в глубине пустыни, в Скиту, где Евагрий постоянно навещал его, ища духовного назидания.

Около него собрался и круг учеников. Имена по крайней мере двух из них нам известны: это Палладий, автор известного «Лавсаика», и впоследствии епископ Еленопольский, и Ираклид, родом с Кипра, позднее рукоположенный святителем Иоанном Златоустом в епископа Ефесского.

Проводя свою жизнь в трудах, молитве, и духовном окормлении паствы, Евагрий завершил свой земной путь в 399 году.

Литературное наследиеПравить

Автор ряда трудов о монашеской жизни («Слово о духовном делании», «Зерцало иноков и инокинь»). Разработал учение о восьми помыслах[5], легших в основу учения о семи смертных грехах: чревоугодие (1), блуд (2), сребролюбие (3), печаль (4), гнев (5), уныние (6), тщеславие (7), гордость (8). Евагрий дает классическое определение молитвы как "беседы ума с Богом" и как "восхождение ума к Богу"[6]. Он предостерегал от проклятий во время молитвы, а также рекомендовал в опускать глаза при ее произнесении. Провозглашал идеал "бесстрастия"[7]. К важным элементам монашеской жизни Евагрий относил безбрачие, бедность, уединение (в келлии), безмолвие и рукоделие[8].

На Евагрия Понтийского оказал влияние другой известный христианский мистик и богослов, Ориген. В частности, Евагрий широко применяет его аллегорический метод толкования. Так ад он именует "тьмой неведения"[9].

КритикаПравить

Евагрий развивал некоторые неортодоксальные идеи Оригена, за что на Пятом Вселенском Соборе (553 г.) был осуждён вместе с Оригеном как еретик[10].

Осуждение Евагрия было подтверждено Шестым Вселенским собором[10].

Евагрий и все его тексты преданы анафеме на Латеранском Соборе 649 года, также были анафематствованы те, кто не желает анафематствовать и отвергнуть работы в защиту Евагрия:

Если кто не отвергает и, в согласии со Святыми Отцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого святая, кафолическая и апостольская Божия Церковь (то есть пять Вселенских Соборов и все единодушные им признанные Отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно: […] Оригена, Дидима, Евагрия и всех остальных еретиков вместе взятых […]. Так вот, если кто не отвергает и не анафематствует нечестивое учение их ереси и то, что было нечестиво написано кем бы то ни было в их пользу или в их защиту, равно как и самих упомянутых еретиков […]: таковому человеку да будет анафема.[11]

Духовное состояние и аскетическая практика Евагрия критикуется преподобным Иоанном Лествичником:

Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять её хлебом и водою». Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы.[12]

БиблиографияПравить

Переводы:

  • Умозрительные главы аввы Евагрия Понтийского. Пер. и комм. А. И. Сидорова.
  • Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с. 10000 экз.
  • Послание к Мелании. / Пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. — М.-СПб., 2009. — С. 477—497.

Исследования:

ПримечанияПравить

  1. 1 2 SNAC — 2010.
  2. Национальная библиотека Австралии — 1960.
  3. Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118682504 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  4. LIBRIS
  5. Евагрий Понтийский, авва О восьми помыслах к Анатолию
  6. Евагрий Понтийский, авва Слово о молитве
  7. Евагрий Понтийский, авва Наставления братиям, живущим в киновиях и странноприимницах
  8. Евагрий Понтийский, авва Евагрия монаха изображение монашеской жизни,в коем преподается, как должно подвизаться и безмолвствовать
  9. Евагрий Понтийский, авва Евагрия монаха 33 главы аналогий, или уподоблений
  10. 1 2 Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 6. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1908. — 308 с., деяние 18-е, с. 219
  11. Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы (пер. с франц. иеромонаха Саввы (Тутунова)) // Богословские труды. — № 41. — С. 175—176.
  12. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве. Часть 12