Открыть главное меню

Илм аль-усуль, или ильм аль-усул (ар.: «наука о корнях») — шариатская дисциплина об источниках исламского права (фикх), или о рациональных основаниях мусульманской юриспруденции.

Илм аль-усуль изучает способы формулирования или выведения норм шариата из Корана и Сунны при помощи рациональных методов, что в фикхе носит название иджтихада.

По словам Мухаммада Бакира ас-Садра, автора книги «Краткая история илм аль-усул», илм аль-усул изучает общие и частные элементы процесса дедуктивного вывода исламских норм из источников (Корана и Сунны). Иными словами, это применение того, что заявлено в теории, в конкретных практических обстоятельствах. В некотором смысле здесь можно провести аналогию с медициной: врач также использует теоретические научные познания для анализа конкретного случая заболевания с его индивидуальной спецификой и течением, а также с учётом личности и состояния организма больного.

Основные источники праваПравить

Наука илм аль-усуль как в суннитской, так и в шиитской версии имеет дело с первичными и вторичными источниками исламского права.

Можно выделить следующие базовые источники фикха у суннитов:

  1. Коран.
  2. Сунна пророка Мухаммада и всех его сподвижников (в разных мазхабов разные критерии достоверности хадисного материала).
  3. Иджма (консенсус сподвижников, учёных или всех мусульман).
  4. Кияс (суждение по аналогии там, где шариатская норма не очевидна).

У шиитов-усулитов первичные источники права выглядят несколько иначе, поскольку шиитские учёные не признают легитимность кияса:

  1. Коран.
  2. Сунна пророка Мухаммада, Фатимы Захры и двенадцати имамов. Важно, что шиитские учёные-хадисоведы не принимают хадисы, переданные исключительно через противников Ахл аль-Бейт, равно как и хадисы, явно противоречащие Корану.
  3. Иджма. В шиитском фикхе под этим понимается консенсус всех учёных: если хадисы на какую-то тему утрачены, но все шиитские учёные всех эпох давали одну и ту же фетву, это считается иджмой, опосредованно указывающей на то, что некогда существовал аналогичный фетве хадис.
  4. Акль — разум. Сюда входит весь спектр рациональных методик, используемых в процессе дедуктивного вывода норм шариата из Корана и Сунны (как то: лексикологический и грамматический анализ текстов, исследование обстоятельств ниспослания аята или произнесения текста хадиса, исторический экскурс, философское осмысление вопроса и т. п.).

В зависимости от мазхаба, исламские факихи предлагают разные вторичные способы получения искомой нормы там, где нет или не сохранилось соответствующего текста Корана и Сунны: это истихсан (предпочтение одного правового решения другому) в ханафитском мазхабе, истислах (общественная польза) в маликитском правовом толке.

Можно утверждать, что разницей в усуле, то есть в конкретной методологии получения шариатских норм, обусловлено само деление исламского фикха как целостного феномена на отдельные мазхабы и правовые школы.

Иджтихад у суннитов и шиитовПравить

Как у суннитов, так и у шиитов с илм аль-усуль тесно связана практика иджтихада, однако те и другие дают ей принципиально разные трактовки.

Так, в суннитской правовой среде с самого начала зарождения ильм аль-усуль получили распространение такие вторичные источники исламского права, как кияс (суждение по аналогии) и ар-рай (опора на собственное мнение при вынесении шариатского вердикта — фетвы). Всё это носило общее название иджтихада, который практиковали многие сподвижники пророка Мухаммада, сильно разойдясь во мнениях после его смерти.

Двенадцать имамов шиизма, включая имама Али ибн Абу Талиба, имама Мухаммада аль-Бакира и имама Джафара ас-Садика, выступали с резким осуждением иджтихада в подобном его понимании, объявляя его нелегитимным. Стоит отметить, что имам Джафар ас-Садик активно критиковал Абу Ханифу за использование суждения по аналогии (кияс), приводя ему конкретные примеры как доводы в пользу некорректности такого подхода.

Это противоречие коренилось в понимании природы первичных источников ислама (Корана и Сунны). Суннитские учёные исходили из доктрины об их неполноте: по их мнению, ответы на многие вопросы в Коране и Сунне отсутствуют. Шиитские имамы и учёные более поздних эпох выразили категорическое несогласие с этим подходом: они настаивали на том, что Коран и Сунна содержат указания на все случаи жизни, просто некоторые из них присутствуют в данных сакральных источниках не в эксплицитной, а в имплицитной форме.

Тем не менее, с ходом истории, когда много шиитских хадисов и источников было утрачено или сознательно уничтожено противниками шиизма, в шиитском фикхе также появилось множество смысловых брешей, когда искомая норма была утрачена. В этих условиях шиитские учёные осознали потребность в иджтихаде и илм аль-усуль.

Учёных, которые выступали за развитие науки илм аль-усуль в шиитском праве, стали называть усулитами. Причём в 17 веке хиджры в шиитском мире возникло мощное движение, оппонирующее усулитам и илм аль-усуль. Противники введения данной дисциплины в шиизм называли себя ахбаритами, их лидером был Мухаммад Амин Истерабади (Астарабади). Они отрицали легитимность такой дисциплины, как илм аль-усуль, считая её суннитской дисциплиной. При этом они ссылались на запрет иджтихада в хадисах от Двенадцати имамов, и не признавали иных источников исламского права, кроме Корана и Сунны.

Однако усулитская школа нанесла данному движению мощный контрудар. Во многом этому поспособствовали труды Мухаммада Бакира (Вахида) Бахбахани, ставшего лидером усулитских учёных. По мнению усулитов, ахбариты не осознали историческую потребность в илм аль-усуль. Кроме того, что важно, усулитские учёные отмечали, что с течением времени термин «иджтихад» изменил своё первоначальное значение, и что шиитские муджтахиды не используют его в том смысле, в каком к нему прибегали Абу Ханифа и многие другие суннитские учёные и сподвижники.

Как пишет Мухаммад Бакир ас-Садр в своей книге «Краткая история илм аль-усуль»,

 Иджтихад – это не источник законов, а процесс выведения законов из источников[1]. 

В этом отличие шиитского понимания иджтихада от его суннитской трактовки, где иджтихад (в лице кияса и ра’и) как раз де-факто служит одним из источников. Илм аль-усул, соответственно, занимается изучением того, что данный учёный назвал «общими элементами»: а именно, это рациональные методы дедуктивного вывода исламских законов из источников.

Стоит отметить, что в настоящее время в традиционном суннизме «врата иджтихада» закрыты, а потому проблематично говорить о развитии такой дисциплины, как илм аль-усуль, в сегодняшнем суннитском мире: студенты суннитских учебных заведений лишь изучают методологию (усуль) основателей канонических мазхабов: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Надмазхабный иджтихад существует лишь в салафитском направлении суннитского ислама.

Что касается мусульман-шиитов, то в их среде илм аль-усуль активнейшим образом развивается, и исследования в данной области ведутся каждым новым поколением муджтахидов, стремящихся найти оптимальное применение неизменным шариатским нормам в меняющихся исторических условиях.

Категории действий в суннитском и шиитском фикхеПравить

К сфере полномочий илм аль-усуль также относится умозрительная классификация всех действий человека. Несмотря на некие общие основы, в разных мазхабах эта классификация выглядит не совсем одинаково.

Так, ханафитские учёные ввели сложную классификацию действий:

  1. Фард (строго обязательное);
  2. Ваджиб (также обязательное, но с меньшей степенью категоричности);
  3. Сунна (то, что практиковалось пророком Мухаммадом и его сподвижниками, а потому поощряемо);
  4. Мандуб (поощряемое);
  5. Мубах (нейтральные дела — не запрещённые и не обязательные);
  6. Макрух (нежелательное и порицаемое);
  7. Харам (запретное).

В шиитской джафаритской юриспруденции эта классификация более проста и компактна:

  1. Ваджиб — обязательное;
  2. Мустахабб — поощряемое;
  3. Мубах — нейтральное, дозволенное;
  4. Макрух — нежелательное, но не запретное;
  5. Харам — запрещённое.

ИсточникиПравить

СсылкиПравить

  1. Мухаммад Бакир ас-Садр. История илм аль-усул. Москва: «Исток», 2009, стр. 39.